الصفحات

قران

http://quran.ksu.edu.sa/index.php?ui=1#aya=7_38&m=hafs&qaree=husary&trans=ar_mu

الاثنين، 30 مارس 2020

تحـريك الإصـبع في التشـهد

يفيـة تحـريك الإصـبع في التشـهد

قــال العـلامة المحـدث الالـبـانــي رحمه  الله

📘أريـد أن أذكـر لإخـوانا الحاضـرين حيـث لاحظـت بعضـهم وهـم يصلـون حينـما يحـركون اصبعـهم فـي التشهـد

• - يأتـون بـزيادة حـركة ليسـت مشـروعة لا شـك أن تحـريك الإصـبع فـي التشهـد سـنة ولكـن كثـيراً مـا يخـتلط التحـريك عـلى بعـض المصلـين مـن إخـواننا أهـل السنـة بشـيء أخـر لـم يـرد فـي السنـة ألا وهـو الخفـض والرفـع،

• - وأنا لاحظـت أنـه فـي هـذا المسجـد كـأنه الأخ الإمـام الله يجـزيه الخـير لـه يعنـي نـشاط فـي نـشر السـنة وقـد رأيـت بعـض أهـل المسجـد يحـركون أصـابعهم فـي التشـهد وهـذا دليـل أن الإمـام والحمـد لله قـائم بواجـب الـدعوة إلى السنـة

• - ورأيـت بعـض أولئـك وبعـض إخـوانا الحاضـرين معـنا فـي هـذه الرحـلة يضيفــون إلى التحـريك شيـئاً يمكـن التعـبير عنـه بالخفـض والـرفع ،أعنـي هـذا خفـض ورفـع هـذا ليـس لـه أصـل فـي السنـة خفـض ورفـع ليـس لـه أصـل فـي السـنة

• - كـل مـا جـاء فـي السـنة إنمـا هـو التحـريك أي هـناك سنـة ينبغـي ملاحظـتها فـي أثنـاء التحـريك وهـي توجيـه الاصبـع إلـى القـبلة فـإذا أنت وجهـتها إلى القـبلة وحركتـها لا تخفضـها لأنـك إذا خفضتـها رميـت بهـا إلى الأرض وأرضـك ليـس قبلـة لـك وإنمـا تجاهـك القبـلة ولـذلك فـهذا هو الركـبة وكـفك عـلى الـركبة فـأول مـا جلـست قبضـت أصـابعك وحلقـت بالوسـطى والإبـهام ثم رفـعت السـبابة تحـركها ولا تـرفع وتخـفض هـذا لـيس لـه أصـل في السـنة وإنـما تحـركها فـي مـكانها هـذا مـا أريـد أن أذكـر بـه والـذكرى تنـفع المـؤمنين

📚رقم الشـريط( 494 ) الفتوى (4) كيفية تحريك الإصبع في التشهد( 00:25:58 )

ﻫﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻫﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ pdf :

1 ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
 ﻭشيء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=506

2 ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=505

3 ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=532

4 ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻫﺎ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=241

5 ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=176

6 ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=99

7 ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=536

8 ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=537

9 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=476

10 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=344

11 ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=352
 
12 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ( ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ )
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=477

13 ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭﺑﺪﻋﻬﺎ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2383

14 ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=251

15 ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=224

16 ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﻏﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺍﻹﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2312

17 ﺇﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2276

18 ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﺴﻨﺔ - ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﺭﺑﻊ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1906

19 ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﺑﺮ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2149

20 ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ...
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2202

21 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2053

22 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2051

23 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2010

24 ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1999

25 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1881

26 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ : ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﺳﻨﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1880

27 ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1578

28 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1579

29 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1580

30 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1581

31 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1582

32 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1583

33 ﺗﺒﻮﻳﺐ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1516

34 ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺭﺑﻴﻦ - ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺭﺑﻴﻦ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1141

35 ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=708

36 ﺍﻟﺬﺏ ﺍﻷﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=470

37 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1407

38 ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=473

39 ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=474

40 ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=475

41 ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=336

42 ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=343

43 ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=355

44 ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=382

45 ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﻴﺤﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=368

46 ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ...
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=

كيفيـة تحـريك الإصـبع في التشـهد

كيفيـة تحـريك الإصـبع في التشـهد

قــال العـلامة المحـدث الالـبـانــي 
 رحمه  الله

📘 أريـد أن أذكـر لإخـوانا الحاضـرين حيـث لاحظـت بعضـهم وهـم يصلـون حينـما يحـركون اصبعـهم فـي التشهـد

يأتـون بـزيادة حـركة ليسـت مشـروعة لا شـك أن تحـريك الإصـبع فـي التشهـد سـنة ولكـن كثـيراً مـا يخـتلط التحـريك عـلى بعـض المصلـين مـن إخـواننا أهـل السنـة بشـيء أخـر لـم يـرد فـي السنـة ألا وهـو الخفـض والرفـع،

وأنا لاحظـت أنـه فـي هـذا المسجـد كـأنه الأخ الإمـام الله يجـزيه الخـير لـه يعنـي نـشاط فـي نـشر السـنة وقـد رأيـت بعـض أهـل المسجـد يحـركون أصـابعهم فـي التشـهد وهـذا دليـل أن الإمـام والحمـد لله قـائم بواجـب الـدعوة إلى السنـة

• - ورأيـت بعـض أولئـك وبعـض إخـوانا الحاضـرين معـنا فـي هـذه الرحـلة يضيفــون إلى التحـريك شيـئاً يمكـن التعـبير عنـه بالخفـض والـرفع ،أعنـي هـذا خفـض ورفـع هـذا ليـس لـه أصـل فـي السنـة خفـض ورفـع ليـس لـه أصـل فـي السـنة

• - كـل مـا جـاء فـي السـنة إنمـا هـو التحـريك أي هـناك سنـة ينبغـي ملاحظـتها فـي أثنـاء التحـريك وهـي توجيـه الاصبـع إلـى القـبلة فـإذا أنت وجهـتها إلى القـبلة وحركتـها لا تخفضـها لأنـك إذا خفضتـها رميـت بهـا إلى الأرض وأرضـك ليـس قبلـة لـك وإنمـا تجاهـك القبـلة ولـذلك فـهذا هو الركـبة وكـفك عـلى الـركبة فـأول مـا جلـست قبضـت أصـابعك وحلقـت بالوسـطى والإبـهام ثم رفـعت السـبابة تحـركها ولا تـرفع وتخـفض هـذا لـيس لـه أصـل في السـنة وإنـما تحـركها فـي مـكانها هـذا مـا أريـد أن أذكـر بـه والـذكرى تنـفع المـؤمنين

📚رقم الشـريط( 494 ) الفتوى (4) كيفية تحريك الإصبع في التشهد( 00:25:58 )

سنة مهجورة : الصلاة في الفلاة أفضل من الصلاة في الجماعة

سنة مهجورة : الصلاة في الفلاة أفضل من الصلاة في الجماعة

الفلاة : البر أو الخلاء أو الصحراء والأرض الفضاء

(1 ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة في الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة
(صحيح) رواه أبو داود ، ورواه الحاكم بلفظه وقال صحيح على شرطهما وصدر الحديث عند البخاري وغيره ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة فإن صلاها بأرض قي فأتم ركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة .

القي : بكسر القاف وتشديد الياء هو الفلاة كما هو مفسر في رواية أبي داود

(2) وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد ماء فليتيمم فإن أقام صلى معه ملكاه وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه
(صحيح) رواه عبد الرازق عن ابن التيمي عن أبيه عن أبي عثمان النهدي عن سلمان .

(3) وعن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم : يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة
(صحيح) رواه أبو داود والنسائي وتقدم في(5- الصلاة\1) الأذان .

قال الحافظ رحمه الله وقد ذهب بعض العلماء إلى تفضيلها على الصلاة في الجماعة

قلت ( أبو عمرو ) : والعجيب حرص الكثير من المسافرين ممن يجهلون هذه السنة على البحث أثناء رحلتهم عن مسجد أو مصلى في الطريق لأداء الصلاة فيه ؛ ظناً أن ذلك الأفضل ؛ وهو بذلك يقع في أمرين :
1. تفويته رخصتي الجمع والقصر بتوقفه لأداء الصلاة مع الجماعة كما أن ذلك قد يؤخره أو يعرضه للخطر ؛ حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره لا يتوقف إلا إذا وصل أو أراد الإستراحة وأثناء ذلك يؤدي الصلاة والمسافر ليس عليه جمعة ولا جماعة .
2. تفويته الأجر العظيم المكتوب لمن يصلي الفريضة في الفلاة والذي يفضل الصلاة في الجماعة والمسجد كما تبين من الأحاديث سابقاَ .
هذا والله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً .

المرجع : الألباني / صحيح الترغيب والترهيب

لماذاتُحاربُالسلفية..

#لماذاتُحاربُالسلفية..........؟ !

📝السلفية:

الألباني رحمه الله يقول: اسرائيل يعلمون ان السلفية هي الفرقة التي على الحق وستعيد الامة الى ماكان عليه ابي بكر وعمر وسيكلمهم الحجر ،
〰〰〰〰〰
وقامت اسرائيل بانشاء الاخوان والتبليغ والعديد من الفرق والجماعات
والبعض باسم السلفيه وليست سلفيه

احد الحضور :شيخ حدثني حسن أبو شقرة هذا كان من أحد الدعاة السلفيين في خان يونس وهذا أبعد أبعده اليهود خارج فلسطين قال لي قبل أن يبعد دعاه الحاكم على المنطقة وهو يهودي وقال يا شيخ حسن هناك اناس كبار في الدولة مجتمعين عندي ويريدون أن يقابلوك ولكن أريدك أن تجاوبهم بصراحة ,قال :ان شاء الله .
〰〰〰〰〰
فعندما دخل يقول وجدت يعني أصابني خوف وجدت كبار ضباط وأناس (.)وزراء ,فيقول جلسوا يسألونني عن السلفية هذه الدعوة الجديدة التي ظهرت وكان هو يقول نحن نخشى نقول سلفيين نقول نحن ندعو الى فعل الصحابة يقول لأنه لوثبت علينا هذا يسجن الشخص
〰〰〰〰〰
فكان من ضمن كلامهم يقول في اخر النقاش غضب احدهم وقال لي أمسك اي دعوة عندك الاخوان المسلمين دعوتهم ادعو بها دعوة التبليغ ادعو بها ولكن هذه السلفية التي ستعيد الناس الى ما كان عليه ابو بكر وعمر .حرفيا والله هكذا قال. أبو بكر وعمر نحن لن نسمح لكم بهذا
〰〰〰〰〰
الشيخ الالباني :اي هذه حقيقة عرفها الكفار أخيرا ولذلك ارتقبوا يا سلفيون واصبروا التاريخ يعيد نفسه فطوبى للغرباء ,من هم الغرباء ؟
هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي ,من هم الغرباء ؟
هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ,
〰〰〰〰〰
شوفوا هذا الوصف وذاك الوصف بنطبق على الاخوان المسلمين ؟
لا ,بنطبق على حزب التحرير ؟
لا ,بنطبق على جماعة التبليغ ؟
غنم يساق لا يدري الى اين يساق
الحمد لله على .........

من شريط (ارتقبوا ياسلفيون واصبروا )


الرابط الصوتي مع التفريغ:
https://safeshare.tv/x/BpFRNqgrRj

تقبيل أيادي الآباء والأمهات لا أصل له في الشرع

 تقبيل أيادي الآباء والأمهات لا أصل له في الشرع

قال الألباني في معرض رده على الشيخ عبد الله الغماري ما نصه : "... في رسالته (إعلام النبيل بجواز التقبيل) لهوى في نفسه وهو: تأييد ما عليه العامة من تقبيل أيادي الآباء والأمهات ولا أصل لذلك في الشرع" .

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص256 .

الاحتجاج بالقدر

الاحتجاج بالقدر

قال الالباني تعليقاً على حديث علي رضي الله عنه: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ وعلى فاطمة من الليل، فقال لنا: " قوما فصليا" ثم رجع إلى بيته، فلما مضى هوي من الليل، رجع فلم يسمع لنا حساً، فقال: "قوما فصليا"، قال: فقمت، وأنا أعرك عيني، فقلت: يا رسول الله! إنما أنفسنا عند الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا! فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم- ولم يُرجع إليّ شيئاً، ثم سمعتُ وهو مدبر يضرب فخذه، يقول: ﴿وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَكۡثَرَ شَیۡءࣲ جَدَلࣰا﴾ [الكهف ٥٤] .

ليتأمل المسلم كيف احتج النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على علي رضي الله عنه لاعتذاره عن عدم قيام الليل بالقدر ، مع أن هذه الصلاة ناقلة، ومع احتمال أن يكون معذوراً في تلك الساعة، فكيف يكون رده صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الفساق والمصرين على ترك الفرائض، وارتكابهم الموبقات إذا احتجوا بالقدر ؟ لا شك أنهم يكونون قد شابهوا الكفار في قولهم المحكي عنهم في القرآن الكريم: ﴿لَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَاۤ أَشۡرَكۡنَا وَلَاۤ ءَابَاۤؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَیۡءࣲۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأۡسَنَاَۗ﴾ [الأنعام ١٤٨]

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص260 .

السبحة بدعة

 نعم المذكّر السبحة ” السبحة بدعة🍁

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة (1/110)
عند تخريجه لحديث
❌“نعم المذكّر السبحة” ❌(حديث موضوع) :

ثم إن الحديث من حيث معناه باطل عندي لأمور :

⭕️الأول:
أن السبحة بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن يحض صلى الله عليه وسلم أصحابه على أمر لا يعرفونه ؟ والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح في
” البدع والنهي عنها عن الصلت بن بهرام"
 قال :
📍مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه ، ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال :
📍لقد سَبقتم ، ركبتم بدعة ظلما ، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما ، وسنده صحيح إلى الصلت ، وهو ثقة من اتباع التابعين .

⭕️الثاني :
أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. وقال الألباني أيضا (1/117) : و
📍لو لم يكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العد بالأصابع أو كادت مع اتفاقهم على أنها أفضل لكفى فإني قلما أرى شيخا يعقد التسبيح بالأنامل!

ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة ، فترى بعض المنتمين لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة !
وبعضهم يعدُّ بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك !

وآخِر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أنني رأيت رجلا على دراجة عادية يسير بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة !

📍يتظاهرون للناس بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا لإضاعة ما هو واجب فقد اتفق لي مرارا – وكذا لغيري – أنني سلمت على أحدهم فرد عليّ السلام بالتلويح دون أن يتلفظ بالسلام ومفاسد هذه البدعة لا تحصى فما أحسن ما قال الشاعر:

وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف.
السلسلة الضعيفة (1/110)

الأحد، 29 مارس 2020

حكم من أمّ قوماً فخصّ نفسه بدعوة دونهم

حكم من أمّ قوماً فخصّ نفسه بدعوة دونهم

قال الألباني معلقاً على حديث: "لا يحل لامرئ مسلم أن ينظر إلى جوف بيت حتى يستأذن؛ فإن فعل فقد دخل، ولا يؤم قوماً فيخصّ نفسه بدعوة دونهم حتى ينصرف، ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف".

الجملة الثانية من هذا الحديث لا تصح، كما يأتي في التخريج ، بل ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية إلى أنها موضوعة؛ لمخالفته لبعض أدعيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهو إمام مثل: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي… " الحديث، وقوله: "اللهم اغفر لي ما قدّمتُ وما أخّرتُ... " الحديث، انظر "صفة الصلاة" .

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص304 .

الجمعة، 27 مارس 2020

جواز الدعاء بطول العمر والتعزية للكافر

جواز الدعاء بطول العمر والتعزية للكافر

قال الألباني معلقاً على أثر عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه: أنه مرّ برجل هيئته هيئة مسلم، فسلّم فردّ عليه: وعليك ورحمة الله وبركاته، فقال له الغلام: إنه نصراني! فقام عقبة فتبعه حتى أدركه، فقال: "إن رحمة الله وبركاته على المؤمنين، لكن أطال الله حياتك، وأكثر مالك، وولدك".

في هذا الأثر إشارة من هذا الصحابي الجليل إلى جواز الدعاء بطول العمر، ولو للكافر ، فللمسلم أولى، (انظر الحديث 41/ 56)، ولكن لا بد أن يلاحظ الداعي أن لا يكون الكافر عدواً للمسلمين، ويترشّح منه جواز تعزية مثله بما في هذا الأثر ، فخذها منّا فائدة تذكر.

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص310 .

إطلاقات لفظة لكع عند العرب

إطلاقات لفظة لكع عند العرب

قال الألباني معلقاً على لفظة لكع الواردة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة [النهار] لا يكلمني ولا أكلمه، حتى أتى سوق بني قينقاع، فجلس بفناء بيت فاطمة؛ فقال: "أثم لكع؟ أثم لكع؟" فحبسته شيئاً، فظننتُ أنها تُلبسه سخاباً أو تغسّله، فجاء يشتد حتى عانقه وقبّله، وقال: "اللهم أحبِبْه، وأحبب من يحبّه".

زاد مسلم (130/7): "يعني: حسيناً" ... في "النهاية": "اللكع عند العرب: العبد، ثم استُعمل في الحمق والذم … وقد يطلق على الصغير"، وهو المراد هنا، وانظر الفتح (342/4).

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص321 وانظر: ص331 .

الخميس، 26 مارس 2020

توحيد الله

قــالَ الإمــام الطحاوي -رحِــمُه الله-
« نقول في توحيد الله معتقدين -بتوفيق الله -:إن الله واحد لا شريك له »


 🖌علّق الإمــام محــمّّد نــاصِرُ الدِّيــنُ الأَلْبَــاني رحِــمُه الله :

« إن نفي الشريك عن الله تعالى لا يتم إلا بنفي ثلاثة أنواع من الشرك:

 🔹الأول: الشرك في الربوبية، وذلك بأن يعتقد أن مع الله خالقا آخر – سبحانه وتعالى – كما هو اعتقاد المجوس القائلين بأن للشر خالقا غير الله سبحانه.
 وهذا النوع في هذه الأمة قليل والحمد لله، وإن كان قريبا منه قول المعتزلة: إن الشر إنما هو من خلق الإنسان، وإلى ذلك الإشارة بقوله -صَلَّــى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّــمْ-: (القدرية مجوس هذه الأمة.. )) الحديث

[وهو مخرج في مصادر عدة عندي أشرت إليها في ((صحيح الجامع الصغير وزيادته)) رقم [4442] ]

🔹 الثاني: الشرك في الألوهية أو العبودية، وهو أن يعبد مع الله غيره من الأنبياء والصالحين، كالاستغاثة بهم وندائهم عند الشدائد ونحو ذلك.

 وهذا مع الأسف في هذه الأمة كثير، ويحمل وزره الأكبر أولئك المشايخ الذين يؤيّدون هذا النوع من الشرك باسم التوسل ((يسمونها بغير اسمها)) ! .

🔹 الثالث: الشرك في الصفات، وذلك بأن يصف بعض خلقه تعالى ببعض الصفات الخاصة به عز وجل كعلم الغيب مثلا، وهذا النوع منتشر في كثيير من الصوفية ومن تأثر بهم، مثل قول بعضهم في مدحه النبي - -صَلَّــى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّــمْ- -:
((فإن من جودك الدنيا وضرتها…ومن علومك علم اللوح والقلم!))

👈ومن هنا جاء ضلال بعض الدجّالين الذين يزعمون أنهم يرون الرسول -صَلَّــى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّــمْ- اليوم يقظة ويسألونه عما خفي عليهم من بواطن نفوس من يخالطونهم، ويريدون تأميرهم في بعض شؤونهم، ورسول الله -صَلَّــى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّــمْ- ما كان ليعلم مثل ذلك في حال حياته {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} [الأعراف:188]

❓فكيف يعلم ذلك بعد وفاته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى؟! .

👈 هذه الأنواع الثلاثة من الشرك من نفاها عن الله في توحيده إياه فوحده في ذاته وفي عبادته وفي صفاته فهو الموحد الذي تشمله كل الفضائل الخاصة بالموحدين ومن أخل بشيء منه فهو الذي يتوجه إليه مثل قوله تعالى:
(لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) [ الزمر: 65]

🖊فاحفظ هذا فإنه أهم شيء في العقيدة فلا جرم أن المصنف رحمه الله بدأ به ومن شاء التفصيل فعليه بشرح هذا الكتاب وكتب شيوخ الإسلام ابن تيمة وابن القيم وابن عبد الوهاب وغيرهم ممن حذا حذوهم واتبع سبيلهم (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) [ الحشر: 10]

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

 📗الــمَــصْـــ☟ــ☟ــدَرُ:
متن الطحاويّة بتعليق الإمــام الألباني

ما حكم أخذ الراتب على الوظائف الدينية كالأذان وغيره .؟

#مسائلفيالفقه_59
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
ما حكم أخذ الراتب على الوظائف الدينية كالأذان وغيره .؟
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
السائل : المحكمة تعين مؤذنين شرعيا ، وخاصة في القرى التي ليس فيها محاكم ، وأنت ملزم أن تعقد عند هذا الشيخ .
الشيخ : في هذا يعتبر كراتب ما فيه مانع ، فقط لا يأخذه أجرا، هو لا ينوي أن يأخذه أجرا بل يأخذه كراتب من الدولة ، في فرق بين الأجرة وبين الراتب هذا الفرق فرق نية كالرجل الذي يقضي شهوته في زوجته حلاله وكالذي يقضي شهوته في حرامه ، كلاهما يقضي شهوته لكن هذا بحلال وهذا بحرام ، أخذ الأجر على عبادة حرام، لكن لو أعطي له كتعويض راتب كأي شيء كأبي بكر مثلا لما تولى الخلافة جعلوا له راتبا فهو لا يأخذه أجرا وإنما يأخذه كراتب لأن أعمال الدولة لا تستقيم إلا بمثل هذا التوظيف .
السائل : طيب ، إذا ترتب غرامة على تأخير الدفع ، اشتريت سيارة بالف دينار وقد وضع في العقد شرط جزائي إذا تأخر عن موعد الدفع يدفع خمسمائة دينار زيادة على المبلغ الأساسي كغرامة فهل يجوز هذا .
الشيخ : هذا ربا .

#سلسلةالهدىوالنور_015

الأحد، 22 مارس 2020

ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ pdf

ﻫﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ pdf :

1 ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
 ﻭشيء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=506

2 ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=505

3 ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=532

4 ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻫﺎ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=241

5 ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=176

6 ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=99

7 ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=536

8 ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=537

9 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=476

10 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=344

11 ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=352
 
12 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ( ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ )
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=477

13 ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭﺑﺪﻋﻬﺎ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2383

14 ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=251

15 ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=224

16 ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﻏﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺍﻹﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2312

17 ﺇﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2276

18 ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﺴﻨﺔ - ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﺭﺑﻊ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1906

19 ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﺑﺮ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2149

20 ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ...
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2202

21 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2053

22 ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2051

23 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2010

24 ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1999

25 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1881

26 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ : ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﺳﻨﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1880

27 ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1578

28 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1579

29 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1580

30 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ
 http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1581

31 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1582

32 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1583

33 ﺗﺒﻮﻳﺐ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1516

34 ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺭﺑﻴﻦ - ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺭﺑﻴﻦ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1141

35 ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=708

36 ﺍﻟﺬﺏ ﺍﻷﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=470

37 ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1407

38 ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=473

39 ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=474

40 ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=475

41 ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=336

42 ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=343

43 ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=355

44 ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=382

45 ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﻴﺤﺔ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=368

46 ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ...
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=

سُنّة مهجورة : قراءة سورة العصر ثم التسليم عند الافتراق

سُنّة مهجورة :

قراءة سورة العصر ثم التسليم عند الافتراق

• عن أبي مدينة الدارمي ، قال : (( كان الرَّجُلانِ من أصحابِ النبيِّ إذا التَقَيا لمْ يَفْتَرِقَا حتى يقرأَ أحدُهُما على الآخَرِ : { والعَصْرِ إِنَّ الإنسانَ لَفي خُسْرٍ } ، ثُمَّ يُسَلِّمَ أحدُهُما على الآخَرِ )) .

📚 السلسلة الصحيحة  : ( ٢٦٤٨)
👈🏽 قال الألباني رحمه الله  إسناده صحيح


🎙 قال الإمام  الألباني - رحمه الله - :

" وفي هذا الحديث فائدتان مما جرى عليه عمل سلفنا رضي الله عنهم جميعاً :

إحداهما : التسليم عند الافتراق ، وقد جاء النص بذلك صريحاً من قوله صلى الله عليه وسلم : " إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم ، و إذا أراد أن يقوم فليسلم ، فليست الأولى بأحق من الآخرة " وهو حديث صحيح  ..... .

والأخرى : نستفيدها من التزام الصحابة لها . وهي قراءة سورة (العصر) لأننا نعتقد أنهم أبعد الناس عن أن يحدثوا في الدين عبادة يتقربون بها إلى الله ، إلا أن يكون ذلك بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً  أو تقريراً ، ولم لا وقد أثنى الله تبارك وتعالى عليهم أحسن الثناء، فقال : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } .

وقال ابن مسعود والحسن البصري:"من كان منكم متأسياً فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً وأقومها هدياً وأحسنها حالاً ، قوماً اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه ، فاعرفوا لهم فضلهم ، واتبعوهم في آثارهم ، فإنهم كانوا على الهدي المستقيم " . " .

[📚 سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها / المجلد ( ٦ ) صـ ( ٣٠٧ ) / طـ . المعارف ] .

الأربعاء، 18 مارس 2020

سمعني

الشياطين هاجمت النبيَّ ﷺ بالنار لتحرقه

الشياطين هاجمت النبيَّ ﷺ بالنار لتحرقه ، فهزمها بهذا الدعاء العظيم !

هل سمعت بهذه الحادثة ؟!

"عن أبي التياح قال: قلت لعبد الرحمن التميمي : (…كيف صَنعَ رسولُ الله ﷺ ليلةَ كادَتهُ الشياطين ؟! ).

فقال : إن الشياطين تَحَدَّرتْ تلك الليلة على رسول الله ﷺ من الأودية والشِّعاب! وفيهم شيطانٌ بِيَدِهِ شُعلةٌ مِن نار ، يريد أن يُحرِقَ بها وجه رسول الله ﷺ !!

فهبط إليه جبريل - عليه السلام - فقال: ( يا محمد ! قُلْ ) ، قال : ( ما أقول ؟! )

قال : قُل :

« أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ ؛ التي لا يُجَاوِزُهُنَّ بَـرٌّ ولا فَاجِرٌ ؛ مِن شرِّ ما خلَقَ و ذَرَأَ و بَرَأَ.. 
و مِن شرِّ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ ، و مِن شرِّ ما يَعْرُجُ فيها.. 
و مِن شرِّ ما ذَرَأَ في الأرضِ ، و مِن شرِّ ما يخرجُ مِنْها.. 
و مِن شرِّ فِتَنِ الليلِ و النَّهار.. و مِن شرِّ كلِّ طَارِقٍ ؛ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخيرٍ يا رحمن ! »

فطَفِئَتْ نارُ الشيطان ! وهزمهم الله تبارك وتعالى ".


____
رواه المنذري وغيره وحسّنه الألباني في ( السلسلة الصحيحة - ٢٩٩٥ )

الأربعاء، 11 مارس 2020

ﻛﻴﻒ ﺍﻋﺮﻑ ﺃﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ

ﻛﻴﻒ ﺍﻋﺮﻑ ﺃﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ؟
ﻛﻴــﻒ ﺗﻨﺠــﻮ ﻣــﻦ 72 ﻓﺮﻗــﺔ
ﻭﺗﻜــﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴــﺔ ؟
----------------------
ﻗـــﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ :
ﺃﺻﻞ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻫﻮﻯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻫﻮﺍﺀ ،
ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ
ﺗﺸﻌﺒﺖ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻫــﻮﻯ :
ﺍﻟﻘﺪﺭﻳــــــــﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌـــــﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌـــــﺔ
ﻭﺍﻟﺨـــــﻮﺍﺭﺝ
----------------------
ﻓﻤـﻦ ﻗــﺪﻡ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ
ﺇﻻ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ،
ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ.
----------------------
ﻭﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ :
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ
ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﺃﻭﻟــﻪ ﻭﺁﺧـﺮﻩ.
----------------------
ﻭﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ :
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻭﻟــﻪ
ﻭﺁﺧــﺮﻩ.
-----------------------
ﻭﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ :
ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ
ﻳﺸﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺃﻭﻟــﻪ ﻭﺁﺧــﺮﻩ .
(ﻭﻫــﻮ ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﻟﺴﻨــﺔ )
[ﺷــﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨــﺔ ﻟﻠﺒﺮﺑﻬﺎﺭﻱ

*هل الوهابية أقرب إلى السنة ؟ *

لعقيدة_والتوحيد_51
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
 *هل الوهابية أقرب إلى السنة ؟ *
تنبيه حول تسمية الوهابية ، وتكلم الشيخ على التدين بمذهب .

http://mail.alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=626
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
السائل : ... أستاذ إذا سمحت سيدنا الشيخ بالنسبة للصوفية ... أنا سامع التعبير أنه لا صوفية في الإسلام، وطبعًا فيه قول قرأته أنه الصوفية وكذا عن الديانة اليهودية وقول عن الرهبنة في المسيحية، بدى أسأل مدى حكمكم على الوهابية اللي تحرم الصوفية والأولياء والمزارات وها الشغلات هاي، وتأخذ بالسنة كما يعني نقرأ عنها في السنة الصحيحة، هل هي أقرب شيء إلى السنة الصحيحة؟
الشيخ : بس بفهم منك كلمة قبل ما أجاوبك أنه الأولياء، بينكروا الأولياء يعني؟
السائل : ... مش ينكروا، هم لا يعتقدوا ...
سائل آخر : ... من زيارة ... والله هي لحتى ما أفهم أنا أو غيري ... .
سائل آخر : لا يؤمنوا بزيارة الأولياء يعنى مثل ما في مصر السيد البدوي والسيدة زينب والسيد الحسين ومش عارف ايه هاي الزيارات والتبرك فيها ما بيؤمنوا فيها، أو يحرموها حتى، ولكن يمشوا على السنة اللي بيفهموها بأنه الصلاة والصيام ... والحج الشغلات الرئيسية في الإسلام، طبعًا الصوفية ما بيعترفوا فيها هل هي أقرب شيء إلى
الشيخ : بلا شك أنا بريد قبل ما أجاوبك أني ألفت نظرك ونظر الإخوان: فيه ناس بيقولوا عن أنفسهم: نحن صوفيون، لكن لا يوجد ناس يقولون عن أنفسهم نحن وهابيون، وحينئذ لا ينبغي نحن أن ننبز ناسًا من الناس بلقبٍ هم لا يتبَنَّوْنه، إذا قلت: للشيعي أنت شيعي، بيقول لك ... إذا قلت للشيوعي: أنت شيوعي ما بينكر، إذا قلت للصوفي: أنت صوفي بيقول لك: نعم أنا صوفي، لكن لا يوجد على وجه الأرض من يقول: أنا وهابي، هذه حقيقة تأْريخية يجب أن نكون منها على بينة، بعد ذلك أجيب عن سؤالك بعد هذا التنبيه: الناس اللي بيقولوا عنهم - من لا يعرفون حقيقة أولئك الناس - وهابية، هؤلاء يقولون عنهم ما لا يعتقدون، مثلًا أنت آنفا نقلَت بأنهم ينكرون زيارة الأولياء، ما ينكرون زيارة الأولياء، ما ينكرون زيارة المؤمنين كافَّةً، لكن ينكرون ما يقع من بعض الجهلة عند زيارة القبور، والحقيقة أنه هذا خطأ - ولا مؤاخذة - أنت قد تكون ناقلًا، وناقل الكافر ليس بكافر، وناقل الخطأ ليس بمخطئ، لكن هذا الخطأ مسطور يعني - قرأناه في عديد من الرسائل - أنه هدول اللي بيقولوا الناس عنهم وهابية بينكروا زيارة القبور، لعلكم جميعًا تعرفون أنَّه هؤلاء الناس الذين لا يقولون عن أنفسهم نحن وهابيون، وإنما الناس هم الذين يقولون عنهم وهابية، هم لا يعود تاريخهم إلى أكثر من ميتين سنة لأنه أتباع محمد بن عبد الوهاب، هذا الذى يقوله محمد بن عبد الوهاب وجماعته إلى اليوم معروفين بالنجديين أو السعوديين هؤلاء وُجِدُوا بعد ابن تيمية بنحو في تقريبا أربعمية سنة خمسمية سنة، فابن تيمية يقول بقولهم وبالمعنى الأدَقّ هم يقولون بقول ابن تيمية، فهل ابن تيمية وهابي وهو وجد قبل محمد بن عبد الوهاب بتلات أربع قرون؟ طبعًا لا.
السائل : هو أساس هو مؤسس المذهب عندهم، هم ما ... الوهابية عندهم لكن تعاليمه مشيت لحد الآن على أساس أنها هي السنة الصحيحة بعتقدوا هيك أنه هي السنة الصحيحة.
الشيخ : صحيح لكنا بنعرف لكن
السائل : أما هي التسمية مش واردة التسمية وهو فعلًا كما تفضلت مأخوذ عن بن تيمية.
الشيخ : ... أي أنا بعتقد أنّ الوهابية يختلفون عن سائر المسلمين في شيء - نحن ... بنساير الناس في الاسم، أما نحن ما نعتقد هذه الكلمة؛ لأن الحقيقة يقول قائلهم:
" إن كـان تـابـع أحمـدٍ متـوهِّباً * * * فـأنـا المقـرُّ بـأننـي وهَّـابـي "
هذا على وِزان ما روى عن الإمام الشافعي حين قال:
" إن كان رِفضاً حبُّ آل محمد * فأنا ايش؟ فأنا ... بأني رافضي "
السائل : فأنا المقر
الشيخ : ما فيكم شاعر يصحح لنا الوزن هذا
" إن كان رِفضاً حبُّ آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي "
فهو اقتبس منه فقال:
" إن كـان تـابـعُ أحمـدٍ مُتـَوهِّباً * * * فـأنـا المقـرُّ بـأننـي وهَّـابـي "
الجماعة النجديين هدول هاللي بيقولوا عنه وهابية يلتقون مع المسلمين في أصول التمذهب، كما أنه غالب المسلمين اليوم إما حنفية أو مالكية أو شافعية أو حنابلة، النجدين هدول حنابلة، فهم كسائر المسلمين تمامًا في التمذهب، يختلفون عن سائر المسلمين في ناحية هامة جدًّا وهى فهمٌ التوحيد فهمًا صحيحًا، فهمٌ لكلمة ( لا إله إلا الله ) فهمًا منجيًا لقائله من الخلود في النار يوم الله؛ لأنه قد جاء في القرآن الكريم كما نعلم جميعًا: (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ )) ( أن يُشرَك به ) اليوم أكثر المسلمين لا يعرفون أنواع الشرك التي تُخِلُّ بعقيدة ( لا إله إلا الله )، بخلاف النجديين فقد درسوا هذه العقيدة دراسة دقيقة جدًّا، الأطفال الصغار منهم يعرفون هذه العقيدة ما بأحسن ما يعرف من الكبراء منا، فهم الحقيقة في مسألة التوحيد قدوة للناس جميعًا، لكن من الناحية المذهبية هم مذهبيون، نحن نلتقى معهم في التوحيد نختلف عنهم في التمذهب، فنحن لا نرى أنه يجوز للمسلم أن يتدَيَّن وأن يتقَرَّب الى الله بالتمسك بمذهب إمام من أئمة المسلمين؛ لسببين اثنين: الأول: أن هذا التدَيُّن - وأنا لا أقول التقليد فأرجو الانتباه - أنا لا أقول: لا أرى التقليد، بل أرى التقليد أحيانًا ضرورة لكبار العلماء، لكني أقول - وأكرر ما أقول - لا نرى التدين بالتقليد، أي: أن ينشأ الإنسان ما يعرف مِن دينه إلا مذهبه، ومذهبه وش هو؟ مذهب أبوه، لا فرق إن كان سنِّيًّا أو شيعِيًّا أو زيديًّا أو قاديانيًّا أو أو إلى آخره، هذا التدين بالتقليد لا نراه؛ لأن الله عز وجل ذمَّ المشركين على تقليدهم لآبائهم، لكننا نوجب على كل مسلم ما أوجبه الله تبارك وتعالى إن كان عالـمًا أن يأخذ من الكتاب والسنة، وإن كان غير عالم أن يستفيد من العلماء جميعًا وليس من عالم واحد، أنا حنفي، حتى لعله من المعروف لديكم أنه هذا الجو مش ... بيعيشه، حتى الخاصة من المشايخ، يأتي العامي بيسأل أحد المشايخ عن مسألة بيقولوا: أنت شو مذهبك؟ يقول له: حنفي، بيفتيه على المذهب الحنفي، شافعي بيفتيه على المذهب الشافعي، هذا إن كان دارس المذاهب، وإلا بيفتيه على مذهبه بدون ما يقول له أنت شو مذهبك؛ لأنه ما بيعرف المذاهب، بينما واجب العالم أنه يفتيه بما قال الله وقال رسول الله، فهنا في بحث وبحوث طويلة أنه طيب الأئمة من أين أخدوا؟ صحيح أخدوا مِن كتاب الله من حديث رسول الله، ولكن هل كلُّ إمام وكلُّ ما أخذَه هذا الإمام من الكتاب والسنة صواب؟ إذًا تعددت الصوابات وتناقضت الأحكام الشرعية.
ولعله المثال المعروف اليوم: واحد جاء لمس يد امرأة انتقض وضوئه ولَّا لا؟ في المسألة قولان بل ثلاثة أقوال: انتقض، وما انتقض، انتقض إن كان بشهوة وما انتقض إذا كان بغير شهوة، في قول تالت إن كان، آا ذاك في خروج الدم، هوني في ... قولين بس إن كان لمس بشهوة نقض وإلا فلا، والقول الثاني ما ينقض مطلقًا، أما خروج الدم فيه تلات أقوال: ينقض مطلقًا سواءٌ كان كثيرًا أو قليلًا وهذا مذهب الحنفية، مذهب الشافعي: لا ينقض مطلقًا سواء كان قليلًا أو كثيرًا، مذهب الحنابلة: إن كان كثيرًا نقض وإن كان قليلًا لم ينقض، هذه أقوال أئمة بلا شك قالوها باجتهاد وهم مأجورون على كل حال، لكن هل هذه الأقوال التلاتة المتناقضة ممكن أن تكون وحي من السماء؟ هذا مستحيل؛ لأن الله عز وجل مما وصف به كتابه تبارك وتعالى بقوله: (( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا )) فوجود الاختلاف الكثير في المسألة الواحدة دليل أنه هذا الاختلاف ليس من الله عز وجل إذًا من أين هذا الاختلاف؟ اجتهاد من أئمة، فمن أصاب منهم له أجران، ومن أخطأ له أجر واحد، لذلك نحن ما نرى أنه الانسان يتدَين بتقليد مذهب؛ لأنه بيجوز يكون المذهب التاني في مسألةٍ ما أصح من المذهب اللي هو عاش عليه، فجماعة النجديين هؤلاء الذين يقال عنهم وهابيين هم في العقيدة لا يؤخذ عليهم شيء أبدًا، لكن من حيث التمذهب فهم كسائر المسلمين، إلا طبعًا أفراد كما هو في كل المذاهب، علماء فحول يدرسون الشريعة على ضوء الكتاب والسنة، ويفتون بما يعلمون من الكتاب والسنة، فهؤلاء قلة هنا وهناك وفي كل البلاد، لكن كأمة، أو كشعب - بمعنى أصح لغةً - الشعب النجدي حنبلي، والشعب ال مثلًا تركي حنفي، والشعب المغربي مالكي، والشعب السوري والأردني والمصري حنفي وشافعي يعني هيك وهيك إلى آخره، لكن هدول الجماعة النجديين يُتَقَوَّل عليهم كثيرًا بسبب أنه عقيدتهم في الواقع على الكتاب والسنة، وبيخالفوا العلماء المسلمين آنيًّا في كثير من المسائل منها ما سبق ذكره آنفًا عرضًا، فهم لا يأخذون بأنَّ الله عز وجلّ يكلف عباده ما لا يطيقون لأنه هذا نص القرآن الكريم، لا يقولون يجوز على الله أنه يعذب الطائع ويثيب العاصي مع أن هذا يقولُه كثير من علماء الكلام، ما أدرى إذا كنت أجبتك عن سؤالك؟
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
#الملف_الصوتي  :
http://www.alalbany.me/files/split-072-4.mp3
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
#سلسلةالهديوالنورشريطرقم_072
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
http://mail.alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=626

قصة الإمام أحمد مع الحارث المحاسبي

 قصة الإمام أحمد مع الحارث المحاسبي ، وسبب تحقيق الشيخ لـ ( إحياء علوم الدين )
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

السائل : ... يفهم شو هي ... ؟
الشيخ : ما في مانع ما في مانع هذا معروف لكن هل قرأت قصة
السائل : ... المراقبة والمقامات اللي بيحكوا فيها
الشيخ : صحيح صحيح، لكن أخي اللي بدو يقرأ كتب الحارث المحاسبي بل كتب الغزَّالي بدو يكون فقيهًا حتى ما تزِل به القدم، هل قرأت قصة الإمام أحمد مع الحارث المحاسبي؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، تُرى من أعلم بالكتاب والسنة الحارث أم الإمام إمام السنة؟ إمام السنة سمع درس وعظ الحارث المحاسبي وهو مخبّا - في التعبير السوري باليوك يعنى مكان توضع فيه الثياب وله ستارة - كان له تلميذ الإمام أحمد بلغه أنه يحضر مجالس الحارث المحاسبي ووعْظُه فقال له: أخبرني في يوم ميعاد مجيء الحارث أريد أن أسمع، فأخبره، حطه في مكان لا يشعر به أحد، والحارث بدأ في الوعظ والإرشاد، من شدة وعظة وتأثيره في القلوب تأثَّر الإمام أحمد وبعد ما انصرف الجماعة خرج هو قال له: أنا ما سمعت كلامًا يؤثر في القلوب كهذا الكلام، مع ذلك أنصحك ألا تجلس معهم شو السبب؟
السائل : لأنه تكلم في علم الكلام.
الشيخ : ما أعتقد، هو الحارث المحاسبي صوفي وليس من علماء الكلام، المهم سواءٌ كان هذا أو هذا هل أنت في شك أنه الحارث المحاسبي كان واعظًا وكان يؤثر؟ هو هذا، فسواء تكلم في علم الكلام أو في التصوف المهم أنه هذا فيه مزلَق بل مزالق اللي بدو يقرأ للحارث المحاسبي بدو يكون متمكِّن في العلم الصحيح المستقَى من الكتاب والسنة، أنا أحدثك عن نفسي قصتي طويلة لكن نقدِّم الخلاصة: أنا أول ما بدأت العلم بكتاب الغزَّالي إحياء علوم الدين، لكن ليس من أجل كتابه، وإنما من أجل الأحاديث التي أوردها هو في كتابه وجاء الحافظ زين الدين العراقي من بعده وخرَّجَها وميَّزَ صحيحها من ضعيفها، فأنا لَمَّا علمت - ويمكن كان عمري يومئِذٍ سطّعش سبعطش سنة، لَمَّا علمت أنه فيه كتاب يخرّج أحاديث الإحياء نزلت إلى السوق مثل المجنون مثل اللي ... الحال أسأل: وين هذا الكتاب؟ حتى وجدته، وأنا سني صغير ووالدي مَعِيل وفقير ما في عندنا طاقة نشترى هذا الكتاب فاستأجرته أجرة، المهم بدأت أنسخ الكتاب - أي كتاب التخريج مش الإحياء - بطريقة مالنا فيها الآن، لكن شو بيصير معي، يجيب حديث مثلًا: شو علاقة هذا الحديث شو البحث فيه؟ اطّلع فوق بقى، الحديث تحت وكلام الغزَّالي فوق، تشوفنى رحت مع الغزالي وقرأت صحيفة صحيفتين، مثلًا عجائب القلب فصل، كتاب من كتبه، كتاب الرياء، كتاب العجب إلى آخره، الحقيقة أنا انتفعت منه، من ها الناحية هذه، لكن غيرى تضرَّر به شو السبب؟ لأنه صار يقول مثلًا بما يقول هو في أول كتاب في كتابه في الإحياء اسمه كتاب العقائد يقول فيه : " لله تكليف العباد بما لا يطيقون "كيف هذا وربنا يقول : (( لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا )).
السائل : يعني له لكن لم يفعل
الشيخ : ها! هاي واحدة أنا بتكفيني منك، هاي بيكفيني منك، معناها أنت متأثر، كيف كلَّف وهو يقول: لا يكلف كيف نقول؟ (( لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً ))لعلّي أنا ما فهمت عليك؟
السائل : نعم : لا نافية للجنس يعنى: لا يكلف أبدًا.
الشيخ : فيه أشياء أكتر من هيك هم يقولون: لله تعذيب الطائع وإثابة العاصي - وأظن قرأت هذا- كيف هذا ؟ وربنا يقول: (( أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ))تعذيب الطائع، إذا شرحنا هذا الكلام يعنى: يجوز على الله أن يأخذ محمدًا عليه السلام يوم القيام يحطه في أسفل سافلين، ويأخذ إبليس الرجيم ويضعه في المقام المحمود، يجوز على الله، هذا كلامهم، هذا من كلام علم الكلام.
السائل : بل ربما الأشاعرة
الشيخ : نعم الأشاعرة بس خليها مستورة ما هو أحسن؟!
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
#الملف_الصوتي  :
http://alathar.net/home/esound/index.php?op=stream&co=57&cntid=625&ftype=1
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
#سلسلةالهديوالنورشريطرقم_072
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

قناة التوحيد

( من هو الشَّهيد في الإسلام ))

( من هو الشَّهيد في الإسلام ))

▪عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
(( مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح الترمذي - رقم : (1421)

▪عَنْ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ : الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ الْحَرِيقِ شَهِيدٌ، وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيدٌ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ شَهِيدَةٌ ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (3111)

- ذات الجنب : هي الدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل، وقلما يسلم صاحبها .

- تموت بجمعٍ : أي تموت وفي بطنها ولد أو تموت من الولادة ، وقيل: تموت بكرا لم تتزوج .

▪🎙 قال العلامة محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله

الشَّهيدُ في الإسلامِ له حالتان: إمَّا أنْ تكون شهادته حقيقيَّة، وإمَّا أنْ تكون شهادتُه حُكميَّة، وليست حقيقيَّة.
الشهادة شهادتان :

1 - الشَّهادة الأولى : هو القتيل مِن المسلمين يقعُ شهيدًا في المعركة وهو يُقاتِل في سبيل الله؛ فهذا هو الشَّهيدُ حقيقةً، وهذا له أحكامٌ معروفة في الإسلام. فهو لا يُغسل، ولا يُكفَّن، ويُدفن في ثيابه التي تَضمَّخت بالدِّماء الزَّكيَّة، ويُدفن في المكان الذي وقع فيه صريعًا. هذه أحكام خاصة بالشَّهيد في المعركة .

2 - ثمَّ هناك شهادة حُكميَّة، ولا يترتب من ورائها شيءٌ من هذه الأحكام المتعلِّقة بالشَّهادة أو الشَّهيد الحقيقيُّ .

هذا النَّوع من الشَّهادة؛ وهي الشَّهادة الحُكميَّة، إنما تُنقَل بطبيعة الحال مِن ما حكم الشَّارع الحكيم بأنَّ من اتَّصف بكذا؛ فهو شهيدٌ .

مثلاً : يقول الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم : (( مَن مات دون ماله فهو شهيدٌ، ومن مات دون دمهِ فهو شهيدٌ، ومن مات دون أرضه فهو شهيدٌ ))

(( من قتله بطنه فهو شهيد، من قُتِلَ في الغرْق أو الهدم فهو شهيد، من قُتِلَ بداء السّلِّ فهو شهيد، المرأة الجمعاء تموت في نفاسها فهي شهيدة ))

هذه بعض النَّماذج مما صحَّ عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه أطلق عليه اسم شهيد، ومع ذلك فالعلماء مجمعون على أنَّ هذا الإطلاق لا يعطيه فضيلة الشهيد حقيقةً الذي مات في المعركة؛ وإنَّما هو من باب التَّقريب في الفضل ،

يعني هؤلاء الذين أَطلق عليهم الرَّسول عليه الصلاة والسَّلام أنَّهم، أو أنَّ كل واحد منهم شهيد، له فضل لا يساويه في ذلك سائرُ النَّاس الذين لا يموتون في حالةٍ من هذه الأحوال .

📚 المصدر : سلسلة الهدى والنُّور الشريط : (793) الدقيقة : (39)

من لم يصلِّ الصلاة في وقتها بلا عذر لا ينفعه قضاؤها.

قال  الإمام المحدث الألباني رحمه الله

من لم يصلِّ الصلاة في وقتها بلا عذر لا ينفعه قضاؤها.

📘الفرائض التي يُخرجها المكلَّف عن وقتها دون عذر النوم والنسيان هذه لا يمكن قضائها ؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول : { من نسي صلاةً أو نام عنها فلْيصلها حين يذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك } ......
وكما نعلم جميعاً كل صلاة من الصلوات الخمس لها وقت متسع ، أضيق الأوقات هو صلاة المغرب ، فإذا إلتهى المصلي عن هذه الصلاة حتى خرج وقتها دون عذر شرعي فحينئذ لا كفارة لها ؛ لأنه لم يصلها في وقت التذكر .

📚المصدر : سلسلة الهدى والنور: شريط رقم/(488)-بتصرّف-

لدعوة إلى العقيدة الصحيحة تحتاج إلى بذل جهد عظيم ومستمر

لدعوة إلى العقيدة الصحيحة تحتاج إلى بذل جهد عظيم ومستمر

قال العلامة الألباني رحمه الله:

📘فإذًا، فالدعوة إلى التوحيد وتثبيتها في قلوب الناس تقتضي منا ألا نمر بالآيات دون تفصيل كما في العهد الأول؛

>>لأنهم - أولا - كانوا يفهمون العبارات العربية بيسر،

>>وثانيًا لأنه لم يكن هناك انحراف وزيغ في العقيدة نبع من الفلسفة وعلم الكلام، فقام ما يعارض العقيدة السليمة،

فأوضاعنا اليوم تختلف تمامًا عما كان عليه المسلمون الأوائل، فلا يجوز أن نتوهم بأن الدعوة إلى العقيدة الصحيحة هي اليوم من اليسر كما كان الحال في العهد الأول،

و أُقَرِّب هذا في مَثَل لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان - إن شاء الله تعالى-.
من اليسر المعروف حينئذ أن الصحابي يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة ثم التابعي يسمع الحديث من الصحابي مباشرة... وهكذا نقف عند القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية، ونسأل: هل كان هناك شيء اسمه علم الحديث ؟ الجواب: لا، وهل كان هناك شيء اسمه علم الجرح والتعديل ؟ الجواب: لا،

أما الآن فهذان العلمان لا بد منهما لطالب العلم، وهما من فروض الكفاية؛ وذلك لكي يتمكن العالم اليوم من معرفة الحديث إن كان صحيحًا أو ضعيفًا، فالأمر لم يعد مُيسرًا سهلا كما كان ذلك ميسرًا للصحابي؛ لأن الصحابي كان يتلقى الحديث من الصحابة الذين زكوا بشهادة الله عز وجل لهم....إلخ.

فما كان يومئذ ميسورًا ليس ميسورًا اليوم من حيث صفاء العلم وثقة مصادر التلقي، لهذا لا بد من ملاحظة هذا الأمر والاهتمام به كما ينبغي مما يتناسب مع المشاكل المحيطة بنا اليوم بصفتنا مسلمين، والتي لم تحط بالمسلمين الأولين من حيث التلوث العقدي الذي سبب إشكالات وأوجد شبهات من أهل البدع المنحرفين عن العقيدة الصحيحة منهج الحق تحت مسميات كثيرة، ومنها الدعوة إلى الكتاب والسنة فقط ! كما يزعم ذلك ويدعيه المنتسبون إلى علم الكلام.

و يحسن بنا هنا أن نذكر بعض ما جاء في الأحاديث الصحيحة في ذلك ومنها:

 أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الغرباء في بعض تلك الأحاديث، قال: "للواحد منهم خمسون من الأجر "، قالوا : منا يا رسول الله أو منهم ؟ قال: "منكم". (1).

و هذا من نتائج الغربة الشديدة للإسلام اليوم التي لم تكن في الزمن الأول، ولا شك أن غربة الزمن الأول كانت بين شرك صريح وتوحيد خال من كل شائبة، بين كفر بواح و إيمان صادق،

أما الآن فالمشكلة بين المسلمين أنفسهم فأكثرهم توحيده مليء بالشوائب، ويوجه العبادات إلى غير الله ويدعي الإيمان؛ هذه القضية ينبغي الانتباه لها أولا،

وثانيًا: لا ينبغي أن يقول بعض الناس: إننا لا بد لنا من الانتقال إلى مرحلة أخرى غير مرحلة التوحيد وهي العمل السياسي!! لأن الإسلام دعوته دعوة حق أولا، فلا ينبغي أن نقول: نحن عرب والقرآن نزل بلغتنا، مع تذكيرنا أن العرب اليوم عكس الأعاجم الذين استعربوا، بسبب بُعدهم عن لغتهم، وهذا ما أبعدهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم، فهب أننا - نحن العرب - قد فهمنا الإسلام فهمًا صحيحًا، فليس من الواجب علينا أن نعمل عملا سياسيًّا، ونحرك الناس تحريكًا سياسيًّا، ونشغلهم بالسياسة عما يجب عليهم الاشتغال به، في فهم الإسلام: في العقيدة، والعبادة، والمعاملة والسلوك !! فأنا لا أعتقد أن هناك شعبًا يعد بالملايين قد فهم الإسلام فهمًا صحيحًا -أعني: العقيدة، والعبادة، والسلوك- ورُبي عليها".

📚 المصدر: التوحيد أولا يا دعاة الإسلام، صفحة 14-15.

_____
(📚1) حديث صحيح: رواه الطبراني في الكبير (10 255) رقم (10394)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وله شاهد من حديث عقبة بن غزوان الصحابي رواه البزار كما في الزوائد (7 282) وله شاهد آخر من حديث أبي ثعلبة الخشني رواه أبو داود (4341)، وصححه الألباني في الصحيحة (494).

صفة صلاة المرأة كصفة صلاة الرجل

صفة صلاة المرأة كصفة صلاة الرجل

قالَ العلّامةُ الشيخُ الألباني رحمه الله:

📘كل ما تقدم من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم يستوي فيه الرجال والنساء ولم يرد في السنة ما يقتضي استثناء النساء من بعض ذلك، بل إن عموم قوله صلى الله عليه وسلم : "صلوا كما رأيتموني أصلي " يشملهن.

وهو قول إبراهيم النخعي قال:"تفعل المرأة في الصلاة كما يفعل الرجل".
أخرجه ابن أبي شيبة (2/75/1) بسند صحيح عنه.

وحديث انضمام المرأة في السجود وأنها ليست في ذلك كالرجل مرسل لا حجة فيه رواه أبو داود في "المراسيل" (٨٧/١١٧)، عن يزيد بن أبي حبيب وهو مخرج في "الضعيفة". (٢٦٥٢) .

وأما ما رواه الإمام أحمد في مسائل ابنه عبد الله عنه (ص٧١ ) عن ابن عمر أنه كان يأمر نساءه يتربعن في الصلاة ، فلا يصح إسناده؛ لأن فيه عبدالله بن عمر العمري وهو ضعيف .
وروى البخاري في “التاريخ الصغير” (ص 95) بسند صحيح عن أم الدرداء"إنها كانت تجلس في صلاتها جلسة الرجل، وكانت فقيهة ". أ.هـ

📚صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم"(١٠٤٠).

خطر تحكيم العقل في الشرع

سِلسِلةُ الهُدَى وَالنُّور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية
◀ الشريط 301
🔢 الفتوى 6
❓ خطر تحكيم العقل في الشرع
۩ الإمامُ المُحَدِّثُ مُحَمَّدٌ نَاصِرُالدَِينِ الألبانيُّ رَحِمهُ الله
       
● السائل: يقولون: يجب معرفة الله بالعقل أولاً؛
وجعلوا علم الكلام طريقة لدراسة العقيدة؟

○ الشيخ: أي نعم،
أيضًا نحن نقول كما قلنا أنفا: قولكم هذا لابد له من دليل من كتاب الله ومن حديث رسول اللهﷺ فـ{...هَاتُوا بُرْهَانكُمْ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }!! ولاسبيل لهم إلى ذلك البتة.
ثانيًا: لاشك أنه لايمكن أن يخالفوا في أن العقول مختلفة كل الاختلاف؛
أي: عقول اليهود غير عقول النصارى؛
وعقول اليهود والنصارى غير عقول المسلمين،
وعقول المسلمين الصالحين غير عقول المسلمين الطالحين،
وعقول المسلمين الصالحين العلماء منهم غير عقول المسلمين الجاهلين منهم .. وهكذا،
فهناك نسب كبيرة كثيرة جدًا متفاوتة،
فأي عقل ينبغي أن يفهم به وأن يعرف به ربنا تبارك وتعالى؟
هذا كلام نستطيع أن نقول مايخرج من إنسان عاقل على أي نوع قيل في هذا العقل ..
مثلًا: جاء مسلم كافر جاهل .. إلى آخره.
ثالثاً: ولعله يكون أخيرًا: لو كان يكفي العقل في معرفة الله عزَّوجلَّ - مع هذا الاختلاف الشديد - كان إرسال الرسل من رب العالمين الحكيم العليم وإنزال الكتب عبثاً؛
و {...سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}،
ثم لم يكن هناك حاجة إلى مثل قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}(الإسراء:15)،
فإذا كان العقل هو الذي ينبغي أن يحكم في معرفة الخالق، ونحن نرى العقول مختلفة أشد الاختلاف في معرفة الخالق، وفي ما يليق به وماينبغي أن ينزه عنه،
العقول مختلفة،
فياترى: ماهو الدليل على إصابة عقل دون عقل إن لم نرجع في ذلك إلى كتاب الله وإلى حديث رسول اللهﷺ؟.
☆ قلت ثالثًا ولعله أخيرًا، والآن بدا لي شيء رابع، ونقول أيضًا لعله أخيرًا:
الشيء الرابع هذا هو: إذا كانت العقول مختلفة، فلا مجال لترجيح عقل على عقل، أو رأي على رأي،
لكن الله عزَّوجلَّ حينما أنزل الكتاب عصمة للناس وصفه بقوله تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا}(النساء:82)،
فنحن إذاً نجد هذا الاختلاف الكثير في ماذا؟ إذا رجعنا إلى العقول،
هذا الاختلاف الكثير: ماحيجمع المسلمين إلا على الخطأ الذي يزعم أنه الخطأ المجمع عليه خير من الصواب المختلف فيه، فسوف لايجمعهم على خطأ ولا على صواب؛
لأنه ليس فيه برهان من الله تبارك وتعالى؛
لأن المرجع هو العقل، والعقل هذا مضطرب ومختلف؛
لكن الله عزَّوجلَّ حينما أحالنا حين تنازعنا واختلفنا إلى مثل قوله عزَّوجلَّ: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}(النساء:59)، أحالنا إلى أمر إلى مرجع لااضطراب فيه كما سمعنا آنفاً من قوله تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا}(النساء:82)
فالرجوع إلى العقل رجوع إلى أمر مضطرب لاضابط له،
والواقع يؤكد ذلك؛
لأن علماء الكلام؛ لأن الفرق الإسلامية ماضلت إلا بسبب تحكيمها لعقولها وإعراضها عن كتاب ربها وسنة نبيهاﷺ. اهـ.

يجزىء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزىء عنهم أن يرد أحدهم

 يجزىء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزىء عنهم أن يرد أحدهم

قال الألباني تعليقاً على حديث : "ليُسلّم الراكب على الراجل، وليسلم الراجل على القاعد، وليسلم الأقل على الأكثر، فمن أجاب السلام فهو له، ومن لم يجب فلا شيء له"

يعني: فلا شيء له من الأجر؛ وإنما هو لمن أجاب من أفراد الأكثر، ففيه إشارة قوية إلى أنه يجزي إجابة الواحد عن الجماعة، فهو شاهد قوي لحديث علي رضي الله عنه بهذا المعنى [يشير الشيخ للحديث المرفوع: "يجزىء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزىء عن الجلوس أن يرد أحدهم] عند أبي داود وغيره، وهو مخرج في "الإرواء" (778/242/3) وله شواهد أخرى في "الصحيحة" (1148 و1412) وقواه الحافظ في الفتح (7/11) .

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص276 .

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
و الله ذو الفضل العظيم

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال
رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرك شفتي فقال لي بأي شيء تحرك شفتيك يا أبا أمامة؟ فقلت أذكر الله يا رسول الله. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:

(ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك بالليل والنهار:
قلت بلى يارسول الله قال تقول

سبحان الله عدد ما خلق
سبحان الله ملء ما خلق

سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء
سبحان الله ملء ما في الأرض والسماء

سبحان الله عدد ما أحصى كتابه
سبحان الله ملء ما أحصى كتابه

سبحان الله عدد كل شيء
سبحان الله ملء كل شيء

الحمد لله عدد ما خلق
الحمد لله ملء ما خلق

الحمد لله عدد ما في الأرض والسماء
الحمد لله ملء ما في الأرض والسماء

الحمد لله عدد ما أحصى كتابه
الحمد لله ملء ما أحصى كتابه

الحمد لله عدد كل شيء
الحمد لله ملء كل شيء)

أخرجه النسائي وابن حبان والطبراني وغيرهم
وهو حديث صحيح

المرجع
صحيح الترغيب والترهيب
رقم (1575)

لذكـر المضاعف

لذكـر المضاعف🍃في وصية نبوية عظيمة جزي الله من نشرها كل خير

🌿 احرصوا على قول هذا الذكر ولو مرة واحدة في هذا اليوم العظيم لأن أجره عظيم جداً ، فكأنك جلست تذكر الله الليل مع النهار !!

🌱 عن أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: رَآنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُحَرِّكُ شَفَتَيَّ ؛ فَقَالَ : "مَا تَقُولُ يَا أَبَا أُمَامَةَ؟"
قُلْتُ: أَذْكُرُ اللَّهَ،
قَالَ:
"أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ
مِنْ ذِكْرِكَ اللَّهَ اللَّيْلَ مَعَ النَّهَارِ؟ تَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ،
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ،
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ،
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ،
وَتُسَبِّحُ اللَّهَ مِثْلَهُنَّ"،
ثُمَّ قَالَ:"تُعَلِّمُهُنَّ وعلمهن عَقِبَكَ مِنْ بَعْدَكَ"

📚 أخرجه النسائى(6/50 ، رقم 9994) ،
وابن خزيمة (1/371 ، رقم 754) ، والطبرانى (8/238 ، رقم 7930) وصححه الألباني (صحيح الجامع، رقم: 2615).

الذكر بعد الوضوء🌹

الذكر بعد الوضوء🌹
👇👇👇👇

🔶 عن عمر مرفوعاً رضي الله عنه :
     (( مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَد يَتَوضَّأ فَيُسْبغُ الوُضُوءَ ثُمَّ يقُولُ: أَشْهَدُ أنَّهُ لا إلهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ, وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ ورَسُولَهُ, إلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أبْوابُ الجَنَّةِ الثَّمَانِيةُ يَدْخُلُ مِنْ أيِّها شَاءَ ))

وزاد الترمذي:
          ((اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوابينَ وَاجْعَلْني مِنَ المتُطهَّرينَ))
 [الإرواء 96]

🔶 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
       (( مِنَ توضأَ ثمَّ قالَ: سبحانَك اللهمَّ وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنتَ, أستغفرُكَ وأتوبُ إليكَ, كُتِبَ في رقٍّ, ثم طُبِعَ بطابِعٍ, فلم يُكسر إلى يوم القيامة))
[الصحيحة 2333ـ 2651].

🏵(من كتاب جامع صحيح الأذكار للإمام الألباني رحمه الله )

تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر.

تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر.

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني  رحمه الله:

📘من لم يصلِّ الصلاة في وقتها بلا عذر لا ينفعه قضاؤها.

الفرائض التي يُخرجها المكلَّف عن وقتها
" دون عذر النوم والنسيان"  هذه لا يمكن قضائها.

فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول : { من نسي صلاةً أو نام عنها فلْيصلها حين يذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك } .
وكما نعلم جميعاً كل صلاة من الصلوات الخمس لها وقت متسع ،

أضيق الأوقات هو صلاة المغرب ،
فإذا إلتهى المصلي عن هذه الصلاة حتى خرج وقتها دون عذر شرعي فحينئذ لا كفارة لها، لأنه لم يصلها في وقت التذكر .

📚 المصدر : سلسلة الهدى والنور: شريط رقم(488) بتصرّف.

فـضـْلُ الـسُّجُـودِ

ـضـْلُ الـسُّجُـودِ

 قَـال َالـعَلّامَـة محمد ناصر الدين الأَلْـبـَانِي رَحِمَهُ الله  - :

📘وكان ﷺ يقـول : ( ما من أمتي من أحد إلا وانا أعرفه يوم القيامة) ، قالوا : وكيف تعرفهم يا رسول الله! في كثرة الخلائق ؟ قـال : " أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دُهم بُهم، وفيها فرس أغر محجَّل؛ أمَا كنت تعرفه منها ؟ ". قال : بلى . قـال : " فإنَّ  أُمتي يومئذ غر من السجود، محجلون من الوضوء .
 ويقـول : إذا أراد الله رحـمة من أراد من أهـل النار؛ أمر الله الملائكة أن يُخـرجوا من يعبد الله، فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود، وحرّم الله على النار ان تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار إلاّ أثر السجود

📚صفة صلاة النبي صـ【١٢٩-١٣٠】

【خصـــالٌ سـت تضمـــن لك الجنـــة】|

|【خصـــالٌ سـت تضمـــن لك الجنـــة】|

• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - :

خصال ست، ما من مسلم يموت في واحدة منهن، إلا كانت ضامنا على الله أن يدخله الجنة :

➊- رجل خرج مجاهدا،
فإن مات في وجهه، كان ضامنا على الله.

➋- ورجل تبع جنازة،
فإن مات في وجهه، كان ضامنا على الله.

➌- ورجل عاد مريضا،
فإن مات في وجهه، كان ضامنا على الله.

➍- ورجل توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لصلاته فإن مات في وجهه؛ كان ضامنا على الله.

➎- ورجل أتى إماما، لا يأتيه إلا ليعزره ويوقره،
فإن مات في وجهه ذلك؛ كان ضامنا على الله.

➏- ورجل في بيته، لا يغتاب مسلما ولا يجر إليهم سخطا ولا نقمة، فإن مات، كان ضامنا على الله.

📚 السلسلة الصحيحة
للإمام للألباني -رحمه الله- (3384)

ﻃَـﺮﻳِﻘَــــﺔُ ﻣَـﻌـﺮِﻓَــــﺔِ ﺍﻟـﺒِﺪْﻋَـــــﺔِ

ﻃَـﺮﻳِﻘَــــﺔُ ﻣَـﻌـﺮِﻓَــــﺔِ ﺍﻟـﺒِﺪْﻋَـــــﺔِ
ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ/
ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻘَﻮﺍﻋــﺪُ ﺍﻟﻜﻠﻴَّـــﺔُ ﺍﻟﻌَﺎﻣَّـــﺔُ ﺍﻟﺘﻲِ ﺗُﻌﺮﺽُ ﻋﻠﻴﻬﺎَ ﺍﻷﻣــﻮﺭُ
ﻟِﻠﺤُﻜﻢِ ﺑﺒﺪﻋﻴﺘِﻬﺎَ ﺃَﻭْ ﺧُﻠُﻮﺻِﻬــﺎ ﻣْﻦْ ﺍﻟﺒﺪﻋــﺔِ
1 .ﻛُﻞُّ ﻣﺎَ ﻋَﺎﺭﺽَ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔَ ﻣِﻦْ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝِ ﺃﻭِ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝِ ﺃﻭِ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪِ ﻭﻟﻮْ ﻛﺎﻧَﺖْ ﻋَﻦْ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩٍ .
2 . ﻛُﻞُّ ﺃﻣﺮٍ ﻳُﺘﻘَﺮﺏُ ﺇﻟﻰَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑﻪِ , ﻭﻗَﺪْ ﻧَﻬﻰَ ﻋَﻨﻪُ ﺭﺳﻮﻝُ
ﺍﻟﻠﻪِ .
3 . ﻛُﻞُّ ﺃﻣﺮٍ ﻻَ ﻳُﻤﻜِﻦُ ﺃﻥْ ﻳُﺸﺮﻉَ ﺇﻻَ ﺑِﻨﺺٍ ﺃﻭْ ﺗﻮﻗﻴﻒٍ, ﻭﻻَ
ﻧﺺَّ ﻋﻠﻴﻪِ ﻓﻬَﻮَ ﺑﺪﻋﺔٌ ﺇﻻَ ﻣﺎَ ﻛﺎﻥَ ﻋﻦْ ﺻﺤﺎﺑﻲٍ ﺗﻜﺮﺭَ ﺫﻟﻚَ
ﺍﻟﻌﻤﻞُ ﻣﻨﻪُ ﺩﻭﻥَ ﻧﻜﻴﺮٍ .
4 . ﻣَﺎَ ﺃُﻟﺼِﻖَ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓِ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﺩﺍﺕِ ﺍﻟﻜُﻔَّﺎﺭِ .
5 . ﻣَﺎَ ﻧَﺺَّ ﻋَﻠﻰَ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑِﻪِ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀِ ﻻَ ﺳﻴَّﻤﺎَ
ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦَ ﻭﻻَ ﺩﻟﻴﻞَ .
6 . ﻛُﻞُّ ﻋِﺒﺎﺩﺓٍ ﻟَﻢْ ﺗﺄﺕِ ﻛﻴﻔﻴَّﺘُﻬﺎَ ﺇﻟَّﺎَ ﻓﻲِ ﺣﺪﻳﺚٍ ﺿﻌﻴﻒٍ ﺃﻭْ
ﻣﻮﺿﻮﻉٍ .
7 . ﺍﻟﻐﻠﻮُّ ﻓﻲِ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓِ .
8 . ﻛُــﻞُّ ﻋﺒﺎﺩﺓٍ ﺃﻃﻠﻘَﻬﺎَ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉُ , ﻭﻗﻴﺪﻫَﺎَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺑﺒﻌﺾِ
ﺍﻟﻘﻴــﻮﺩِ ﻣﺜـﻞِ : ﺍﻟﻤﻜﺎﻥِ ﺃﻭِ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥِ ﺃﻭِ ﺍﻟﺼﻔﺔِ ﺃﻭِ ﺍﻟﻌﺪﺩ .
[ﺃﺣﻜـﺎﻡِ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋـﺰِ ( ﺹ 242 )]

ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك

(( فساد مقولة " ما عبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك " ! ))
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :
*****************
ومما ينكر في هذا الحديث قوله : ما أبكي شوقاً إلى جنتك ولا خوفاً من النار ! " فإنها فلسفة صوفية اشتهرت بها " رابعة العدوية " إن صحَّ ذلك عنها ، فقد ذكروا أنها كانت تقول في مناجاتها:
" ربِّ ما عبدتك طمعاً في جنتك ولا خوفاً من نارك " ،
وهذا كلام لا يصدر إلا ممن لم يعرف الله تبارك وتعالى حقَّ معرفته ، و لا شعر بعظمته وجلاله ، ولا بجوده وكرمه ، وإلا لتعبَّده طمعاً فيما عنده من نعيم مقيم ، ومن ذلك رؤيته – تبارك وتعالى - ، وخوفاً مما أعدَّه للعصاة والكفار من الجحيم والعذاب الأليم ، ومن ذلك حرمانهم النظر إليه كما قال:
{ كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لَمحجوبون } ،
ولذلك كان الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – وهم العارفون بالله حقّاً
– لا يناجونه بمثل هذه الكلمات الخيالية ، بل يعبدونه طمعاً في جنَّته ، وكيف لا وفيها أعلى ما تسمو إليه النفس المؤمنة ، وهو النظر إليه – سبحانه - ، ورهبةً من ناره ، ولِمَ لا وذلك يستلزم حرمانهم من ذلك ، ولهذا قال – تعالى – بعد أن ذكر نخبةً من الأنبياء :
{ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغَباً ورهَباً وكانوا لنا خاشعين } ، ولذلك كان نبيُّنا محمَّد صلى الله عليه وسلم أخشى الناس لله ، كما ثبت في غير ما حديث صحيح عنه .
هذه كلمة سريعة حول تلك الجملة العدوية ، التي افتتن بها كثير من الخاصة فضلاً عن العامة ، وهي في الواقع { كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً } ، وكنتُ قرأتُ حولها بحثاً فيَّاضاً ممتعاً في " تفسير العلاَّمة ابن باديس " فليراجعه من شاء زيادة بيان .
************
" السلسلة الضعيفة " ( حديث رقم 998 ) .

الاحتجاج بالقدر

 الاحتجاج بالقدر

قال الالباني تعليقاً على حديث علي رضي الله عنه: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ وعلى فاطمة من الليل، فقال لنا: " قوما فصليا" ثم رجع إلى بيته، فلما مضى هوي من الليل، رجع فلم يسمع لنا حساً، فقال: "قوما فصليا"، قال: فقمت، وأنا أعرك عيني، فقلت: يا رسول الله! إنما أنفسنا عند الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا! فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم- ولم يُرجع إليّ شيئاً، ثم سمعتُ وهو مدبر يضرب فخذه، يقول: ﴿وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَكۡثَرَ شَیۡءࣲ جَدَلࣰا﴾ [الكهف ٥٤] .

ليتأمل المسلم كيف احتج النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على علي رضي الله عنه لاعتذاره عن عدم قيام الليل بالقدر ، مع أن هذه الصلاة ناقلة، ومع احتمال أن يكون معذوراً في تلك الساعة، فكيف يكون رده صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الفساق والمصرين على ترك الفرائض، وارتكابهم الموبقات إذا احتجوا بالقدر ؟ لا شك أنهم يكونون قد شابهوا الكفار في قولهم المحكي عنهم في القرآن الكريم: ﴿لَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَاۤ أَشۡرَكۡنَا وَلَاۤ ءَابَاۤؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَیۡءࣲۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأۡسَنَاَۗ﴾ [الأنعام ١٤٨]

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص260 .

ما يقال من خاف قوماً أو غيرهم

ما يقال من خاف قوماً أو غيرهم💠
👇👇👇

🏵 عن أبي موسـى رضي الله عنه  أن النبي صلى الله عليه وسلم  إذا خـافَ قومـاً قـالَ:
      ((  اللَّهمَّ إنَّا نجعَلُكَ في نُحُورِهم, ونعُوذُ بكَ منْ شُرورهم ))
[صحيح أبي داود 1537]. 

🏵 (( اللهم اكفنيهم بما شئت ))  
[مختصر مسلم 2093].

🏵وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه  (حسبنا الله ونعم الوكيل) قالها إبراهيم عليه السلام  حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قـال لـه الناس
(إن الناس قد جمعوا لكم)
[مختصر البخاري 1877].

🏵عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا يوم الخندق يا رسول الله! هل من شيء نقوله, قد بلغت القلوب الحناجر قال:
           (( نعم, اللهم استر عوراتنا, وآمن روعاتنا )) قال: فضرب الله وجوه أعدائه بالريح فهزمهم الله. 
[الصحيحة 2018]. 

💠(من كتاب جامع صحيح الأذكار للإمام الألباني رحمه الله )

ﻃَـﺮﻳِﻘَــــﺔُ ﻣَـﻌـﺮِﻓَــــﺔِ ﺍﻟـﺒِﺪْﻋَـــــﺔِ

ﻃَـﺮﻳِﻘَــــﺔُ ﻣَـﻌـﺮِﻓَــــﺔِ ﺍﻟـﺒِﺪْﻋَـــــﺔِ
ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ/
ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻘَﻮﺍﻋــﺪُ ﺍﻟﻜﻠﻴَّـــﺔُ ﺍﻟﻌَﺎﻣَّـــﺔُ ﺍﻟﺘﻲِ ﺗُﻌﺮﺽُ ﻋﻠﻴﻬﺎَ ﺍﻷﻣــﻮﺭُ
ﻟِﻠﺤُﻜﻢِ ﺑﺒﺪﻋﻴﺘِﻬﺎَ ﺃَﻭْ ﺧُﻠُﻮﺻِﻬــﺎ ﻣْﻦْ ﺍﻟﺒﺪﻋــﺔِ
1 .ﻛُﻞُّ ﻣﺎَ ﻋَﺎﺭﺽَ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔَ ﻣِﻦْ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝِ ﺃﻭِ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝِ ﺃﻭِ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪِ ﻭﻟﻮْ ﻛﺎﻧَﺖْ ﻋَﻦْ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩٍ .
2 . ﻛُﻞُّ ﺃﻣﺮٍ ﻳُﺘﻘَﺮﺏُ ﺇﻟﻰَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑﻪِ , ﻭﻗَﺪْ ﻧَﻬﻰَ ﻋَﻨﻪُ ﺭﺳﻮﻝُ
ﺍﻟﻠﻪِ .
3 . ﻛُﻞُّ ﺃﻣﺮٍ ﻻَ ﻳُﻤﻜِﻦُ ﺃﻥْ ﻳُﺸﺮﻉَ ﺇﻻَ ﺑِﻨﺺٍ ﺃﻭْ ﺗﻮﻗﻴﻒٍ, ﻭﻻَ
ﻧﺺَّ ﻋﻠﻴﻪِ ﻓﻬَﻮَ ﺑﺪﻋﺔٌ ﺇﻻَ ﻣﺎَ ﻛﺎﻥَ ﻋﻦْ ﺻﺤﺎﺑﻲٍ ﺗﻜﺮﺭَ ﺫﻟﻚَ
ﺍﻟﻌﻤﻞُ ﻣﻨﻪُ ﺩﻭﻥَ ﻧﻜﻴﺮٍ .
4 . ﻣَﺎَ ﺃُﻟﺼِﻖَ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓِ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﺩﺍﺕِ ﺍﻟﻜُﻔَّﺎﺭِ .
5 . ﻣَﺎَ ﻧَﺺَّ ﻋَﻠﻰَ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑِﻪِ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀِ ﻻَ ﺳﻴَّﻤﺎَ
ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦَ ﻭﻻَ ﺩﻟﻴﻞَ .
6 . ﻛُﻞُّ ﻋِﺒﺎﺩﺓٍ ﻟَﻢْ ﺗﺄﺕِ ﻛﻴﻔﻴَّﺘُﻬﺎَ ﺇﻟَّﺎَ ﻓﻲِ ﺣﺪﻳﺚٍ ﺿﻌﻴﻒٍ ﺃﻭْ
ﻣﻮﺿﻮﻉٍ .
7 . ﺍﻟﻐﻠﻮُّ ﻓﻲِ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓِ .
8 . ﻛُــﻞُّ ﻋﺒﺎﺩﺓٍ ﺃﻃﻠﻘَﻬﺎَ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉُ , ﻭﻗﻴﺪﻫَﺎَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺑﺒﻌﺾِ
ﺍﻟﻘﻴــﻮﺩِ ﻣﺜـﻞِ : ﺍﻟﻤﻜﺎﻥِ ﺃﻭِ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥِ ﺃﻭِ ﺍﻟﺼﻔﺔِ ﺃﻭِ ﺍﻟﻌﺪﺩ .
[ﺃﺣﻜـﺎﻡِ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋـﺰِ ( ﺹ 242 )]

سجدة الشكر

قال الشيخ الألباني -رحمه اللَّه -:

سجدة الشكر واحدة ،وهي كسجود التلاوة ، لا يُشترط لأي منهما أي شرط كالطهارة واستقبال القبلة والتكبير والتسليم ، وإنما إذا فوجئ بِنعمة سجد فورًا كما هو وحمد اللَّه بِما تيسر له .

[ سلسلة الهدى والنور (شريط ٩٧) ]

السبت، 7 مارس 2020

"أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ

عن أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: رَآنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُحَرِّكُ شَفَتَيَّ ؛ فَقَالَ : "مَا تَقُولُ يَا أَبَا أُمَامَةَ؟"
قُلْتُ: أَذْكُرُ اللَّهَ،
قَالَ:
"أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ
مِنْ ذِكْرِكَ اللَّهَ اللَّيْلَ مَعَ النَّهَارِ؟ تَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ،
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ،
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ،
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ،
وَتُسَبِّحُ اللَّهَ مِثْلَهُنَّ"،
ثُمَّ قَالَ:"تُعَلِّمُهُنَّ وعلمهن عَقِبَكَ مِنْ بَعْدَكَ"

📚 أخرجه النسائى(6/50 ، رقم 9994) ،
وابن خزيمة (1/371 ، رقم 754) ، والطبرانى (8/238 ، رقم 7930) وصححه الألباني (صحيح الجامع، رقم: 2615).


======================================================================
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال
رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرك شفتي فقال لي بأي شيء تحرك شفتيك يا أبا أمامة؟ فقلت أذكر الله يا رسول الله. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:

(ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك بالليل والنهار:
قلت بلى يارسول الله قال تقول

سبحان الله عدد ما خلق
سبحان الله ملء ما خلق

سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء
سبحان الله ملء ما في الأرض والسماء

سبحان الله عدد ما أحصى كتابه
سبحان الله ملء ما أحصى كتابه

سبحان الله عدد كل شيء
سبحان الله ملء كل شيء

الحمد لله عدد ما خلق
الحمد لله ملء ما خلق

الحمد لله عدد ما في الأرض والسماء
الحمد لله ملء ما في الأرض والسماء

الحمد لله عدد ما أحصى كتابه
الحمد لله ملء ما أحصى كتابه

الحمد لله عدد كل شيء
الحمد لله ملء كل شيء)

أخرجه النسائي وابن حبان والطبراني وغيرهم
وهو حديث صحيح

المرجع
صحيح الترغيب والترهيب
رقم (1575)
 •┈┈••••┈┈•