سنوات خداعات

22 - سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة . قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة ] . ( حسن ) .

 الصفحة أو الرقم :   508 / 1887
 خلاصة حكم المحدث :  حـسـن
 اسم الكتاب :  السلسلة الصحيحة

http://lcl.ae/asl/albani

تؤذي جيرانها

13 - عن أبي هريرة قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتصدق وتؤذي جيرانها بلسانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير فيها هي من أهل النار . قال وفلانة تصلي المكتوبة وتصدق بأثوار ( من الأقط ) ولا تؤذي أحدا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من أهل الجنة . ( اسناده صحيح ) _ ( أتوار جمع تور بالمثناة إناء من صفر وأثوار بالمثلثة _ وهو الصواب _ جمع ثور وهي قطعة من الأقط وهو لبن جامد مستحجر ) .

 الصفحة أو الرقم :   369 / 190
 خلاصة حكم المحدث :  صـحـيـح
 اسم الكتاب :  السلسلة الصحيحة

http://lcl.ae/asl/albani

الميزان يوم القيامة

1 - [ يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السموات والأرض لوسعت فتقول الملائكة يا رب لمن يزن هذا فيقول الله تعالى لمن شئت من خلقي . فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك . ويوضع الصراط مثل حد الموسى فتقول الملائكة من تجيز على هذا فيقول من شئت من خلقي . فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ] . ( صحيح ) .

 الصفحة أو الرقم :   619 / 941
 خلاصة حكم المحدث :  صـحـيـح
 اسم الكتاب :  السلسلة الصحيحة

http://lcl.ae/asl/albani

التطوع

24 - سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التطوع فقالت كان يصلي قبل الظهر أربعا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا جالسا فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم وإذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر صلى الله عليه وسلم 

 وصف :  قال الشيخ الألباني : صحيح # سند الحديث : # حدثنا أحمد بن حنبل ثنا هشيم أخبرنا خالد ح وثنا مسدد ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد المعنى عن عبد الله بن شقيق قال 

 الصفحة أو الرقم :   18 / 1251

 خلاصة حكم المحدث :  صـحـيـح

 اسم الكتاب :  سنن أبي داود

http://lcl.ae/asl/albani

حكم تسليم الرجال على النساء والعكس

 حكم تسليم الرجال على النساء والعكس

قال الألباني معلقاً على أثر الحسن البصري : "كنّ النساء يُسلّمن على الرجال"

لقد ثبت سلامه صلى الله عليه وسلم على النساء كما في حديث أسماء الآتي برقم (1047/804) وكما ثبت سلام أم هانئ عليه في الباب الذي قبله، وهي ليست من محارمه، فهذا كله ثابت عنه صلى الله عليه وسلم، فهذا هو الأصل، وأما الآثار فهي مختلفة، فبعضها تطلق الجواز ولا تفرق بين الشابة والعجوز، فهي على الأصل، وبعضها تمنع مطلقاً، وبعضها تجيزه على العجوز دون الشابة، وبعضهم يفرق تفريقاً آخر، فيمنع تسليم الرجال على النساء مطلقاً، ويجيز لهنّ السلام عليهم مطلقاً كما في أثر الحسن هذا.

والذي يتبين لي -والله أعلم- البقاء على الأصل؛ ولأنه داخل في عموم الأدلة الآمرة بإفشاء السلام، مع مراعاة قاعدة: (دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة) ما أمكن، وإليه جنح الحليمي فيما نقله البيهقي (6/ 461) عنه ، قال :

(إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخشى الفتنة فلذلك سلم عليهنّ، فمن وثق من نفسه التماسك فليسلم، ومن لم يأمن نفسه فلا يسلم؛ فإن الحديث ربما جر بعضه بعضاً، والصمت أسلم) . وأقره البيهقي، ثم العسقلاني (11 / 33 - 34)

وإن مما يحسن التذكير به أن المنع مطلقاً مع ما فيه من المخالفة للأصل والعموم كما تقدم ، فهو مما لا يعقل ، إلا إن افترض عدم جواز مكالمة الرجل عند الحاجة أو العكس، وهذا مما لا يقوله عاقل.

وإذا كان كذلك ؛ فالبدء بالسلام أمر لا بد منه في هذه الحالة، وأما في غيرها فهو موضع الخلاف ، وقد تبين الصواب منه إن شاء الله تعالى) .

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص287 .

سنة أماتها الخلف، فعلى أتباع السلف إحياؤها، علماء وطلاباً

سنة أماتها الخلف، فعلى أتباع السلف إحياؤها، علماء وطلاباً

قال الألباني تعليقاً على هذا الأثر عن طارق بن شهاب قال: كنا عند عبد الله جلوساً، فجاء آذنه فقال : قد قامت الصلاة، فقام وقمنا معه فدخلنا المسجد، فرأى الناس ركوعاً في مقدَّم المسجد، فكبر وركع، ومشينا وفعلنا مثل ما فعل ...

يعني أنهم ركعوا جميعاً حيث هم بعيدين عن الصف، ثم مشوا حتى انضموا إلى الصف؛ لإدراك الإمام وهو راكع ليدركوا الركعة، وهذا هو الثابت في السنة وجرى عليه السلف: أن مدرك الركوع مدرك للركعة، وفي هذا حديث صحيح عزيز مخرج في "الصحيحة" (رقم: 1188)، والآثار في ذلك كثيرة طيبة، تجدها مخرجة في "إرواء الغليل" (2/ 262 - 264)، وفي بعضها ما في أثر ابن مسعود هذا من المشي راكعاً إلى الصف، وفي هذا أيضاً حديث صحيح صريح في ذلك، كنت خرجته قديماً في المجلد الأول من "الصحيحة" (229)، وهي سنة أماتها الخلف، فعلى أتباع السلف إحياؤها، علماء وطلاباً.

حكم تسليم الرجال على النساء والعكس

حكم تسليم الرجال على النساء والعكس

قال الألباني معلقاً على أثر الحسن البصري : "كنّ النساء يُسلّمن على الرجال"

لقد ثبت سلامه صلى الله عليه وسلم على النساء كما في حديث أسماء الآتي برقم (1047/804) وكما ثبت سلام أم هانئ عليه في الباب الذي قبله، وهي ليست من محارمه، فهذا كله ثابت عنه صلى الله عليه وسلم، فهذا هو الأصل، وأما الآثار فهي مختلفة، فبعضها تطلق الجواز ولا تفرق بين الشابة والعجوز، فهي على الأصل، وبعضها تمنع مطلقاً، وبعضها تجيزه على العجوز دون الشابة، وبعضهم يفرق تفريقاً آخر، فيمنع تسليم الرجال على النساء مطلقاً، ويجيز لهنّ السلام عليهم مطلقاً كما في أثر الحسن هذا.

والذي يتبين لي -والله أعلم- البقاء على الأصل؛ ولأنه داخل في عموم الأدلة الآمرة بإفشاء السلام، مع مراعاة قاعدة: (دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة) ما أمكن، وإليه جنح الحليمي فيما نقله البيهقي (6/ 461) عنه ، قال :

(إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخشى الفتنة فلذلك سلم عليهنّ، فمن وثق من نفسه التماسك فليسلم، ومن لم يأمن نفسه فلا يسلم؛ فإن الحديث ربما جر بعضه بعضاً، والصمت أسلم) . وأقره البيهقي، ثم العسقلاني (11 / 33 - 34)

وإن مما يحسن التذكير به أن المنع مطلقاً مع ما فيه من المخالفة للأصل والعموم كما تقدم ، فهو مما لا يعقل ، إلا إن افترض عدم جواز مكالمة الرجل عند الحاجة أو العكس، وهذا مما لا يقوله عاقل.

وإذا كان كذلك ؛ فالبدء بالسلام أمر لا بد منه في هذه الحالة، وأما في غيرها فهو موضع الخلاف ، وقد تبين الصواب منه إن شاء الله تعالى) .

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص287 .

سنة أماتها الخلف، فعلى أتباع السلف إحياؤها، علماء وطلاباً

سنة أماتها الخلف، فعلى أتباع السلف إحياؤها، علماء وطلاباً


قال الألباني تعليقاً على هذا الأثر عن طارق بن شهاب قال: كنا عند عبد الله جلوساً، فجاء آذنه فقال : قد قامت الصلاة، فقام وقمنا معه فدخلنا المسجد، فرأى الناس ركوعاً في مقدَّم المسجد، فكبر وركع، ومشينا وفعلنا مثل ما فعل ...

يعني أنهم ركعوا جميعاً حيث هم بعيدين عن الصف، ثم مشوا حتى انضموا إلى الصف؛ لإدراك الإمام وهو راكع ليدركوا الركعة، وهذا هو الثابت في السنة وجرى عليه السلف: أن مدرك الركوع مدرك للركعة، وفي هذا حديث صحيح عزيز مخرج في "الصحيحة" (رقم: 1188)، والآثار في ذلك كثيرة طيبة، تجدها مخرجة في "إرواء الغليل" (2/ 262 - 264)، وفي بعضها ما في أثر ابن مسعود هذا من المشي راكعاً إلى الصف، وفي هذا أيضاً حديث صحيح صريح في ذلك، كنت خرجته قديماً في المجلد الأول من "الصحيحة" (229)، وهي سنة أماتها الخلف، فعلى أتباع السلف إحياؤها، علماء وطلاباً.

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص289

حديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم

حديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم

قال الألباني تعليقاً على حديث: "بين يدي الساعة : تسليم الخاصة، وفشوّ التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع الأرحام، وفشوّ القلم، وظهور الشهادة بالزور، وكتمان شهادة الحق".


والحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم؛ لأن كل ما فيه تحقق في عصرنا وبخاصة "فشو القلم" أي : الكتابة.

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص290 .
==============================================================

هل يجوز الإيثار بالعبادة ؟

[١٠:٥٠ ص, ٢‏/٧‏/١٤٤١ هـ] ‪‎‪+49 1522 4856401‬‬: هل يجوز الإيثار بالعبادة ؟ ( مثال : ترك مكان في الصف الاول لكبير في السن إيثارا ) ||


الشيخ الألباني رحمه الله :

 ... إلى أن هذا التزاحم على التقدم في الصفوف كما رأيت أخانا أبا عبد الله هذا يذكرني بأن كثيرا من إخوانه عندهم أنانية لكن ترى هذه الأنانية مشروعة أو غير مشروعة هذا الذي ينبغي لفت النظر إليه عندهم أنانية في الخير فهم لا يطبقون ظاهر وأعني ما أقول لا يطبقون ظاهر قوله تعالى (( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ))...

 فترى خصاصة ظاهر هذه الآية يعمل بها كثير من الناس وليس هذا الظاهر بمراد منها لأن الإيثار ينقسم إلى قسمين إيثار في العبادة وفي الطاعة وإيثار في أمور الدنيا.

فالإيثار المذكور في الآية هو في أمور الدنيا في الطعام والشراب ونحو ذلك أما في العبادة والطاعة فالعكس من ظاهر الآية لا يشرع في ذلك الإيثار وهذا كثيرا ما يقع في الصف الأول والثاني في الصلاة فتجد الرجل في الصف الأول فينظر خلفه فيجد مثلا رجلا أكبر سنا منه فيتأخر ويقدمه لا لأنه ممن عناهم قوله عليه الصلاة والسلام ( لِيَلَني منكم أولو الأحلام والنُّهى )....

 وإنما لأنه كبير السن صاحبه صديقه فيؤثره بفضل الصف الأول هذا خطأ وعلى ذلك فقس فالإيثار في الطاعات والعبادات هذا مكروه شرعا أما الإيثار المذكور في الآية السابقة فهو في الطعام والشراب ونحو ذلك ما الأمور العاديات وهذا ما أردت التذكير بهذه في تلك المناسبة. ولذلك نستطيع أن نقول في ذلك فليتنافس المتنافسون .

-----------------------

الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله
سلسلة الهدى والنور 0833
المتفرقات.
[١٠:٥٠ ص, ٢‏/٧‏/١٤٤١ هـ] ‪‎‪+49 1522 4856401‬‬: 📌 ‏قال الإمام الألباني رحمه الله :

📘 أَكثر الناس اليوم لا يعبدون الله باتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، إنما يعبدون الله بأهوائهم " .

📚 [ الهدى والنور ١٩٠ ] .📚

شروط جواز الرقية:

شروط جواز الرقية:

■الأول: أن لا يعتقد أنها تنفع بذاتها دون الله، فإن اعتقد أنها تنفع بذاتها من دون الله، فهو محرم، بل شرك، بل يعتقد أنها سبب لا تنفع إلا بإذن الله.

■الثاني : أن لا تكون مما يخالف الشرع، كما إذا كانت متضمنة دعاء غير الله، أو استغاثة بالجن، وما أشبه ذلك، فإنها محرمة، بل شرك.

■الثالث: أن تكون مفهومة معلومة، فإن كانت من جنس الطلاسم والشعوذة، فإنها لا تجوز.

أما بالنسبة للتمائم، فإن كانت من أمر محرم، أو اعتقد أنها نافعة لذاتها، أو كانت بكتابة لا تفهم، فإنها لا تجوز بكل حال...


📘 القول المفيد شرح كتاب التوحيد للعلامة العثيمين رحمه الله.  الجزء الأول ص ١٠٥

عشرة أماكن لاتجوز الصلاة فيها:

 عشرة أماكن لاتجوز الصلاة فيها:

💡فائدة فقهية للعلامة المحدث الألباني رحمه الله

لا تجوز الصلاة في أماكن عشرة:

الأول : المقبرة وهي الموضع الذي دفن فيه إنسان واحد
( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) رواه البخاري ومسلم

الثاني : المساجد المبنية على القبور
( إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ) أخرجه البخاري ومسلم

الثالث : معاطن الإبل ومباركها
( صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل ) وهو لفظ لأحمد .

الرابع: الحمام للحديث السابق
( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام) .

الخامس : كل موضع يأوي إليه الشيطان كأماكن الفسق والفجور.. والفجور وكالكنائس والبيع لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : عرسنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال النبي
( ليأخذ كل رجل برأس رحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان فلم يصل فيه)

السادس : الأرض المغصوبة ولذلك كانت الصلاة في الأرض المغصوبة حراما بالإجماع كما نقله النووي

السابع : مسجد الضرار الذي بقرب قباء وكل مسجد بني ضرارا وتفريقا بين المسلمين
لقوله تعالى : { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل }

الثامن : مواضع الخسف والعذاب فإنه لا يجوز دخولها مطلقا إلا مع البكاء والخوف من الله تعالى
لقوله عليه الصلاة والسلام [ لما مر بالحجر ] : ( لا تدخلوا البيوت على هؤلاء القوم الذي عذبوا[ أصحاب الحجر ] إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم فإني أخاف أن يصيبكم مثل ما أصابهم ) [ ثم قنع رسول الله رأسه [ بردائه وهو على الرحل ] وأسرع السير حتى أجاز الوادي ]

التاسع : المكان المرتفع يقف فيه الإمام وهو أعلى من مكان المأمومين
( نهى رسول الله أن يقوم الإمام فوق شيء والناس خلفه - يعني : أسفل منه - ) أخرجه الدارقطني وأخرجه الحاكم

العاشر : المكان بين السواري يصف فيه المؤتمون
صلينا خلف أمير من الأمراء فأضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين [ فجعل أنس بن مالك يتأخر ] فلما صلينا قال أنس : كنا نتقي هذا على عهد رسول الله) الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي والحاكم وأحمد في مسنده . ______
المصدر : الثمر المستطاب للعلامة الألباني - رحمه الله -.

توضيح بعض المعاني : 

▪ما الفرق بين مرابض الغنم وأعطان الإبل : يعنى الأماكن التى يربى فيه كل منهما ، وهى المعروفة ب (الزريبة)

▪معنى الأرض المغصوبة : أى التى أُخذت غصبًا بغير حق

▪يقصد بمواقع الخسف والعذاب : المواضع التي عذب اهلها.. مثال مدائن صالح .. لايجوز ان تدخلها إلا وأنت تبكي خوفًا من الله عز وجل ولا يجلس فها ولا يستراح بها ولا يؤكل ولا يشرب بها ولا منها ويجب أن نمشي ونغادرها منها متباكين مسرعين .

▪معنى الساريتين : يعنى الأعمدة التى تكون فى المساجد

الابتداع المذموم والتحذير منه ، وجواز الابتداع في الدنيا وإباحته

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
🔴[ كلمة من الشيخ رحمه الله في بيان الابتداع المذموم والتحذير منه ، وجواز الابتداع في الدنيا وإباحته ]:-

الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ⬇
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ،من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ،أما بعد .
فإن خير الكلام كلام الله ، وخير الهَدْيِ هَدْيُ محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثةٍ بدعة ، وكل بدعةٍ ضلالة ، وكل ضلالةٍ في النار .

لعل الإخوان الحاضرين جميعاً ، يعلمون من دلالة هذا الحديث وأمثاله ، مما هو ثابتٌ في كتب السنة وصحيح الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، كحديث عائشة : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ ) ، وكحديث العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه قال : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موعظةً وَجِلَتْ منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا : يا رسول الله ، أوصنا ، قال : ( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن وُلِيَ عليكم عبد حبشي ، وإنه من يَعِشْ منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ،فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضو عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور ، كل محدثةٍ بدعة ، وكل بدعةٍ ضلالة ) ، هذه الأحاديث تؤكد ما أظنه أنكم تفهمونه وتعتقدونه : أن الابتداع في الدين كله ضلال ، وأعني في الدين ، لأن الابتداع المذموم هو خاصٌ في الدين ، وأما في أمور الدنيا ، فمنه ما هو ممدوح ، ومنه ما هو مذموم ، حسب هذا المحدث إذا كان عارض شرعاً فهو مذموم ، وإذا لم يعارض شرعاً فهو على الأقل جائز ، ومن أحسن ما يُنقل في هذه المناسبة : كلمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث أنه وضع قاعدةً هامةً جداً استنبطها من تلك الأحاديث زايد من نصوصٍ أخرى تدل على أن الأصل في الأشياء الإباحة وهذه قاعدةٌ أصولية فقال رحمه الله : الأصل في الدين هو الامتناع إلا بنص والأصل في الدنيا الجواز إلا بنص ، فهو يعني : كل محدث في الدين ممنوع ، أما المحدث في الدنيا فهو مباح إلا إن عارض نصاًّ كما ذكرنا ، ثم مما ينبغي التنبيه عليه : هو أن قوله عليه السلام : ( وإياكم ومحدثات الأمور ) إنما يعني : كل عبادة حدثت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتكون ضلالةً وإن كان في ظن كثير من الناس يحسبونها أنها حسنة ، وبحقٍّ قال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : كل بدعةٍ ضلالة وإن رآها الناس حسنة ، ذلك لأن الاستحسان في الدين معناه أن هذا المستحسن قرن نفسه مع رب العالمين الذي ليس لأحد سواه أن يشرع إلا ما شاء الله عز وجل ، ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله : من استحسن فقد شرع ، من استحسن فقد شرع ، لأنه ما يُدري هذا المستحسِن أن هذا الذي استحسنه بعقله وفكره فقط ولم يستمد ذلك من كتاب ربه أو من سنة نبيه ، من أين له أن يعرف أن هذا أمرٌ حسن ؟! لهذا يجب أن يكون موقفنا جميعاً من كل محدثةٍ في الدين الامتناع عنها بما سبق ذكره من أحاديث صحيحة .

👈الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

🔴سلسلة الهدى والنور( الشريط رقم ١).

التحذير من ترك كلمة الحق

التحذير من ترك كلمة الحق

قال ﷺ (لا يَمنَعَنَّ رَجُلاً هَيبَةُ النَّاسِ أن يقول بحقٍّ إذا عَلِمَهُ [أو شَهِدَهُ أو سمِعَهُ]).

 قال محدث العصر الإمام الألباني -رحمه الله-: 

📘وفي الحديث: النهي المؤكد عن كتمان الحق خوفاً من الناس، أو طمعاً في المعاش، فكل من كتمه مخافة إيذائهم إياه بنوع من أنواع الإيذاء؛ كالضرب والشتم وقطع الرزق، أو مخافة عدم احترامهم إياه، ونحو ذلك؛ فهو داخل في النهي و مخالف للنبي ﷺ ، وإذا كان هذا حال من يكتم الحق و هو يعلمه؛ فكيف يكون حال من لا يكتفى بذلك، بل يشهد بالباطل على المسلمين الأبرياء، ويتهمهم في دينهم و عقيدتهم؛ مسايرة منه للرعاع، أو مخافة أن يتهموه هو أيضاً بالباطل إذا لم يسايرهم على ضلالهم واتهامهم؟!  فاللهم ثبتنا على الحق، وإذا أردت بعبادك فتنة؛ فاقبضنا إليك غير مفتونين" ا.هــ

📚السلسلة الصحيحة - حديث (186)

تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر.

تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر.

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني  رحمه الله:

📘من لم يصلِّ الصلاة في وقتها بلا عذر لا ينفعه قضاؤها. 

الفرائض التي يُخرجها المكلَّف عن وقتها
" دون عذر النوم والنسيان"  هذه لا يمكن قضائها.

فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول : { من نسي صلاةً أو نام عنها فلْيصلها حين يذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك } .
وكما نعلم جميعاً كل صلاة من الصلوات الخمس لها وقت متسع ، 

أضيق الأوقات هو صلاة المغرب ، 
فإذا إلتهى المصلي عن هذه الصلاة حتى خرج وقتها دون عذر شرعي فحينئذ لا كفارة لها، لأنه لم يصلها في وقت التذكر .

📚 المصدر : سلسلة الهدى والنور: شريط رقم(488) بتصرّف.

من التطبيقات على القاعدة الخاطئة

 من التطبيقات على القاعدة الخاطئة :  «يعمل بالحديث الضَّعِيف في فضائل الأعمال! » .

قال الألباني :

قال السيوطي في «اللآلي» (1/87): «... قال النووي في «الأذكار»: يكره أن يقال: قوس قزح، واستدل بهذا الحديث: «لا تقولوا: قوس قزح، فإن قزح شيطان...»، وهذا يدل على أنه غير موضوع». 

قال الأَلْبَانِي : وهذا تعقب يغني حكايته عن رده؛ لأن الحديث في «الحلية» من هذه الطريق التي فيها ذلك الهالك المتفق على تضعيفه، فمثله لا يكون حديثه إلا ضعيفًا جدًّا، فكيف يستدل به على حكم شرعي، وهو الكراهة؟! بل لا يجوز الاستدلال به عليه، ولو فرض أنه ضعيف فقط؛ لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بالحديث الضَّعِيف اتفاقًا، وما أرى النووي رحمه الله تعالى أتي إلا من قِبل تلك القاعدة الخاطئة التي تقول: «يعمل بالحديث الضَّعِيف في فضائل الأعمال!». وهي قاعدة غير صحيحة، كما أثبتُّ ذلك في مقدمة كتابنا «تمام المنة» .

📚 الضعيفة 264/2 .

فائــدة نفيسـة جـدا لا يعرفهـا الكثيـر مـن المصليـن

فائــدة نفيسـة جـدا لا يعرفهـا الكثيـر مـن المصليـن 🔴
-
-
▪مــن السنن المهجورة في الصلاة مع الإمام _ إذا كان هناك اثنان فقط _ فإن هذا المأموم المنفرد يقف عن يمين الإمام محاذيا له ومساويا له تماما ولايتأخر عنه كما يفعله اليوم كثير من المصلين .
.
✍ قــال ابن عباس رضي الله عنهما : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فوجدته قائما يصلي فصليت خلفه قال فأخذ بيدي فجرني فجعلني حذائه _ أي مساويا له تماما _ قال : فلما أقبل النبي صلى الله عليه وسلم على صلاته انخنست _ أي تأخرت ورجعت _ فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال : (ماشأني أجعلك حذائي فتخنس) رواه الإمام أحمد في مسنده وهو حديث صحيح ، ومعنى الحديث : أي مالي أجعلك مساويا لي في الصلاة فتأبى إلا أن تتأخر ....... الحديث

.

✍ قــال شيخنا الإمام/
محمد بن نوح الألباني رحمه الله :
ومن فقه هذا الحديث أن السنة أن الرجل الواحد إذا اقتدى بالإمام وقف حذاءه أي مساويا له عن يمينه لايتقدم عنه ولايتأخر ، انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 2 / صـ 159 و 160 وهو مذهب الحنابلة كما في منار السبيل . وهو أيضا مذهب أهل الحديث وإليه مال الإمام البخاري وهو الحق الراجح الصحيح في هذه المسألة ، وأما المرأة فتقف خلف الرجل في كل الأحوال .

زواج السلفية من عامي

 زواج السلفية من عامي 》

▪ الشــيخ العـلامــة
محمـد نـاصـر الديـن الألبانـﮯ
   - رحمـہ اللـہ تعالـﮯ -

❪❓❫ السُّـــ↶ــؤَالُ    :

ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ، ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻗﻠﺒﻪ؟

❪ ✅ ❫ الجَــ↶ـــوَابُ :

ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺆﺍ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻛﻤﺎ أﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃُﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺰﻭﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﺆﺍ ، ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ، ﺃﻱ : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ‏( ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻓﺰﻭﺟﻮﻩ ، ﺇﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﺃﻭ ﻋﺮﻳﺾ ‏).
ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ : ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼ ﺗﺰﻭﺟﻮﻩ ، 

ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :
ﻗﺴﻢ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻭﻗﺴﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ.

•• ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻫﻮ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻵﺧﺮ : ﻓﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﺴﺐ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ .

ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻣﺜﻼ- : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻘﺮﺷﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺃﺑﻄﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- : « ﻭﻣﻦ ﺑﻄّﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺮﻉ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ » . ﻭﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ :
‏( ﻓﻼ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻻ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ‏).

ﺇﺫﻥْ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨُﻠُﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻄﺐ ﺭﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻡ -ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖَ- ﻓﺘﺎﺓ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻮﻟﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﺟﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ .
ﻭﻛﻠﻤﺔ ‏( ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ‏) ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﺼﺮﻱ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺗﻠﻄﻴﻔﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ! ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺪﺍﻫﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ، ﻭﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ، ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ – ﻣﺜﻼ – ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺗﻠﻄﻴﻔﺎ ﻟﻮﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ، ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺤﺮﻡ ، ﻓﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﻤﻴﻴﻌﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺗﻀﻴﻴﻌﺎ ﻟﻪ ،

ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ، 
‏( ﺷﻮ ‏) ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻡ؟ !
ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻲ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ : ﺇﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ! ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻄّﺎﻃﺔ ! ﻳﺠﻮﺯ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ! ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ، ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻴﺎﻡ ، ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺆﺍ .

ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ – ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺤﻖ – ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ . ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺆﺍ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ . 
ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ : ‏« ﺗﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻷﺭﺑﻊ : ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﻭﺣﺴﺒﻬﺎ ، ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪﺍﻙ ‏»
ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ : ﻓﻌﻠﻴﻚِ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪﺍﻙِ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻲ ؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻮﺍﻟﺪﻫﺎ .

ﺇﺫﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺍﻟﺨﺎﻃﺐَ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚَ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ، ﻭﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭﺣﺴﺒﻬﺎ ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻫـ.

📚【 ‏ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ‏- ﺷﺮﻳط : 735 】

هل يقرأ المأموم الفاتحة خلف الإمام ؟

 هل يقرأ المأموم الفاتحة خلف الإمام ؟

قال الألباني :

روى البيهقي في سننه (163/2) بسند صحيح عن أبي الدرداء أنه قال : "لا أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم" ، وروى هو (160/2) وغيره بسند صحيح أيضاً عن جابر قال : "من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصلّ إلا وراء الإمام" وعن ابن عمر أنه كان يقول "من صلى وراء  الإمام كفاه قراءة الإمام" وسنده صحيح أيضاً ، وعن ابن مسعود أنه سئل عن القراءة خلف الإمام ؟ قال : انصت ، فإن في الصلاة شغلاً ويكفيك الإمام.  رواه الطحاوي (129/1) والبيهقي (160/2) وغيرهما بسند صحيح....

والذي نراه أقرب إلى الصواب في هذه المسألة : مشروعية القراءة وراء الإمام في السرية دون الجهرية إلا إن وجد سكتات الإمام .

📚 الضعيفة 420/2 .