من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

 من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

" اللهم اجعل عملي كله صالحاً ، واجعله لوجهك خالصاً ، ولا تجعل لأحدٍ فيه شيئاً".

قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله :

" هذا دعاء عظيم ، ينبغي أن يُحفظ".

شرح العقيدة التدمرية - الشريط رقم ( ٣٢ )

متى تكون لصلاة واحدة اقامتين

 متى تكون لصلاة واحدة اقامتين 

عن معاوية بن حديج ، أنَّ رسولَ اللَّهِ، صلّى يومًا فسلَّمَ وقد بقيَت منَ الصَّلاةِ رَكْعةٌ فأدرَكَهُ رجلٌ فقالَ نسيتَ منَ الصَّلاةِ رَكْعةً فدخلَ المسجدَ وأمرَ بلالًا فأقامَ الصَّلاةَ فصلّى للنّاسِ رَكْعةً فأخبرتُ بذلِكَ النّاسَ فقالوا لي :‏أتعرفُ الرَّجلَ قلتُ لا إلّا أن أراهُ فمرَّ بي فقلتُ هذا هو، قالوا: هذا طلحةُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ. 

الألباني ،صحيح النسائي ٦٦٣  

قال الألباني : وإذا انصرفَ من الصلاة وخرج من المسجد وقد نسي ركعة  وأراد ان يعود لاتمامها فعليه أن يعيد الإقامة. 

الثمر المستطاب / ج١ ص ٢٤٦

هل للحضري أن يستوطن البادية ...؟

 هل للحضري أن يستوطن البادية ...؟

 قال الشيخ الألباني رحمه الله :

أنا أقول لا يجوز أن تخرج من الحضر إلى البداوة هذا ممكن جديد بالنسبة لبعض الناس، لا يجوز أن تخرج من الحضر إلى البدو لما؟

لأنه الحضارة فيها علم فيها ثقافة فيها مساجد فيها مدارس فيها فيها إلخ ..أما البداوة ما فيها غير كما يقول بعض البدو ما فيها إلا التشول إلا الصحراء إلا البادية ثم قال عليه الصلاة والسلام : من بدا جفا

معنى هذا الحديث  : 

من بدا جفا يعني يصبح طبعه جلفا قاسيا جافا فالإسلام يأمر الحضري أن يضل حضريا ويأمر البدوي أن يتحول حضريا وينهى الحضري أن يتحول بدويا

بل في زمن الرسول عليه السلام الأعراب الذين كانوا يعيشون في البداوي ما كان يشركهم في الغنائم التي تأتي إلى المسلمين بسبب الفتوحات الإسلامية إلا أن يأتوا للعيش في الحضر مع الرسول صلى الله عليه وأله وسلم.

      سلسلة الهدى والنور  715

من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم

 من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم

عن أبي ذر رضي الله عنه قال : دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده، فقلت : يا رسول الله اوصني

قال : اوصك بتقوى الله فإنها رأس الأمر كلها

قلت : يا رسول الله زدني

قال : عليك بتلاوة القرآن، وذكر الله، فإنه نورٌ لك في الأرض، وذخرٌ لك في السماء

قلت : يا رسول الله زدني

قال : إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه

قلت : يا رسول الله زدني

قال : عليك بالجهاد، فإنه رهبانيةُ أمّتي

قلت : يا رسول الله زدني

قال : أَحبّ المساكين وجالسهم

قلت : يا رسول الله زدني

قال : انظر إلى من هو تحتك، ولا تنظر إلى من هو فوقك فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة اللهِ عندك

قلت : يا رسول الله زدني

قال : قلِ الحقَّ وإن كان مُرًّا .

صحيح الترغيب للإمام الألباني-(2233)📖

حُكمُ قِراءَةِ القُرآنِ عِندَ القُبو

حُكمُ قِراءَةِ القُرآنِ عِندَ القُبورِ🌱

قال الإمام محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله تبارك وتعالى- (ت 1420هـ):

" ليس في السنة الصحيحة ما يشهد لذلك، بل هي تدل على أن المشروع عند زيارة القبور إنما هو السلام عليهم، وتذكر الآخرة فقط، وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح رضي الله عنهم.

فقراءة القرآن عندها بدعة مكروهة ، كما صرح جماعة من العلماء المتقدمين، منهم أبوحنيفة ومالك وأحمد في رواية.

فعليك أيها المسلم بالسنة، وإياك والبدعة، وإن رآها الناس حسنة، فإن (كل بدعة ضلالة)، كما قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".

📚 السلسلة الضعيفة (50)

ثني الرجل بعد الفجر والمغرب

 سُنّةٌ مهجورةٌ بعد صلاتي الفجر والمغرب🌴

🔸تحافظ على جلستك نفسها قبل أن تثني رجليك وتقول الذكر التالي عشر مرات

✍️عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: 

«مَنْ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ وَيَثْنِيَ رِجْلَيْهِ مِنْ صَلَاةِ 

الْمَغْرِبِ وَالصُّبْحِ: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"

عَشْرَ مَرَّاتٍ:

1_ كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ 

2_ وَمُحِيَتْ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ

3_ وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ

4_ وَكَانَت حِرْزًا مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ

5_ وَحِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم

6_ وَلم يَحِلَّ لذنبٍ أَنْ يُدْرِكَهُ إِلَّا الشِّرْكُ

7_ وَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ النَّاسِ عَمَلًا

إِلَّا رَجُلًا يَفْضُلُهُ يَقُولُ أَفْضَلَ مِمَّا قَالَ»

📚 رواه أحمد وحسَّنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (٤٧٨)

موضع البصر في الصلاة

 من اقوال شيخنا الالباني رحمه الله 👇

💥🎤 ‏قال العلامة الألباني

✍موضع البصر في الصلاة وهو قائم ينظر إلى موضع سجوده،وهو في التشهد ينظر إلى إصبعه السبابة التي رفعها إلى القبلة ويحركها كما في السنة الصحيحة وهو ينظر إليها،المحلان هما مما جاء في السنة من حيث تحديد رمي البصر إليهماوما سوى ذلك فهو عفو مسكوت عنه

📚(فتاوى رابغ ش ١)

〰〰〰〰〰〰〰

✍لا يجوز للمرأة أن تمشي في الطرقات وهي مكشوفة القدمين لأن القدمين من العورة .

📚(سلسلة الهدى والنور)

〰〰〰〰〰〰〰

✍قول العامة وكثير من الخاصة الله موجود في كل مكان، أو في كل الوجود، ويعنون بذاته، فهو ضلال بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود، الذي يقول به غلاة الصوفية والذي يقول كبيرهم كل ما تراه بعينك فهو الله ، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً

📚(السلسلة الصحيحة حديث1046)

〰〰〰〰〰〰〰〰

✍إن معالجة بعض المتظاهرين بالصلاح للناس بما يسمونه بـ(الطب الروحاني) سواء كان ذلك على الطريقة القديمة من اتصاله بقرينه من الجن أو بطريقة ما يسمى اليوم باستحضار الأرواح والتنويم فإن ذلك كله من الوسائل التي لا تشرع لأن مرجعها إلى الاستعانة بالجن

📚(الصحيحة حديث 2760)

〰〰〰〰〰〰〰〰

✍جاء ما يدل على مشروعية التسميه عند دخول الخلاء ، وهو حديث علي : "ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول : بسم الله "وله شاهد من حديث أنس عند الطبراني من طريقين عنه ثم اعلم أنه ليس في شئ من هذه الأحاديث أو غيرها الجهر

📚(تمام المنة)

〰〰〰〰〰〰〰

✍حديث أبي هريرة: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" له ثلاثة طرق وشواهد كثيرة، ولا دليل يقتضي الخروج عن ظاهره إلى القول بأن الأمر فيه للاستحباب فثبت الوجوب وهو مذهب الظاهرية وإسحاق وإحدى الروايتين عن أحمد واختاره الشوكاني

📚(تمام المنة)

جمع جمعَ تقديمٍ

 فتوى جديدة

للعلامة الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله ورعاه

في الجمع بين الصلاتين للمشقة المعتبرة

السؤال:

عندنا في الدنمارك(١) يدخل وقت صلاة المغرب على الساعة العاشرة مساءً، ويدخل وقت صلاة العشاء في منتصف الليل إلَّا ربعًا، وهكذا يستمرُّ وقت الصلاتين لمدَّة ثلاثةِ أو أربعةِ أشهرٍ.

فهل يجوز للمنفرد أن يجمع جمعَ تقديمٍ في بيته كلَّ يومٍ طيلةَ هذه المدَّة؟ لأنَّه يشقُّ عليه انتظار دخول وقت صلاة العشاء؟

وهل يجوز الجمع إذا جُمعت الصلاتان في المسجد لمدَّة ثلاثة أشهر؟

وهل يجوز لمن يستطيع انتظار دخول وقت صلاة العشاء الجمع في المسجد مع الجماعة؟

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالمعلوم أنَّ أداءَ الصلاةِ في وَقتها المقرَّر شرعًا لهو من أهمِّ شروط الصلاة، وَأوْكدِ فرائضِها؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾ [النساء: ١٠٣]، أي: أجلًا محدَّدًا، فلا يجوزُ تقديمُ الصلاة عن وقتها المختارِ لها لغير عُذرٍ، ولا تأخيرُها عنه، بل المحافظة على وقتها المشروع من أفضلِ الأعمال وأحبِّها إلى الله تعالى، ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا»» الحديث(٢).

هذا الأصلُ المقرَّر لغير أهلِ الأعذارِ(٣)، وقَدْ يسَّر الله هذهِ العبادةَ العظيمةَ، ورخَّص لأهلِ الأعذارِ والحرَجِ مِن هذه الأُمَّة أنْ يَجْمَعُوا بينَ الصَّلاتَيْن جمعَ تقْديمٍ أَوْ تأخيرٍ بحَسَبِ حَالهمْ دفْعًا للمَشقَّةِ والحرَجِ لقَوْلِه تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ مِنۡ حَرَجٖۚ﴾ [الحج: ٧٨]، وقولِه تعالى: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ [البقرة: ١٨٥].

ولا شكَّ أنَّ مثلَ هذه البلدان الأوروبية يتأخَّر فيها مغيبُ الشَّفَق الأحمرِ ـ وهو أوَّل وقت صلاة العشاء ـ تأخُّرًا كبيرًا حتى يَشقّ ـ على الكثير ـ انتظارُه، وخاصَّةً في فترةِ الصَّيف، بل قد تنعدم علامةُ وقتِ صلاة العشاء، وهي: الشفقُ الأحمرُ التي تميِّزه(٤)؛ لذلك كان الحرجُ فيها معتبرًا يشرع ـ والحال هذه ـ الجمعُ بين الصلاتين جمعَ تقديم عملًا بما ثبت من حديث ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: «جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا مَطَرٍ» قيل: لِابْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ؟ قَالَ: «كَيْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ»(٥).

واللَّافتُ للنَّظر أنَّ الجمعَ بين الصلاتينِ في وقت إحداهما للمعذورِ ليس هو ـ في واقع الأمرِ ـ تقديمًا أو تأخيرًا عنها إلَّا في صورة الفعلِ، ولكن وقتهما ـ في الحقيقة ـ هو وقتٌ واحدٌ موافقٌ للهدي النَّبوي، على ما دلَّت عليه النصوص الحديثية. لذلك كان الأخذُ برخصة الجمع بين الصلاتين عندَ حصولِ الحاجةِ أمرًا مرغَّبًا فيه للمنفرد أو الجماعة، وإن طالت مدَّتُه، ما دامت المشقَّة حاصلة؛ لأنَّ «المشقَّة تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ»، ولقوله صَلَّى الله عليه وسَلَّم: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ»(٦).

وإن جَمَع المعذور بين صلاتي الظهر والعصر أو بين صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير فإنه يجمع بينهما بأذانٍ واحدٍ وإقامتين؛ لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صَلَّى الله عليه وسَلَّم: «صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ بِعَرَفَةَ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا، وَإِقَامَتَيْنِ وَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِجَمْعٍ(٧) بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا»(٨).

غير أنَّه متى انتفى الحرجُ أو زالتِ المشقَّة امتنعَ الجمعُ وعاد الحكمُ إلى عادتِه وهو الصَّلاة على وقتها ـ كما تقدَّم ـ.

وإذا جمعَ أهلُ الحرج بين الصلاتين جماعةً في المسجد، فله أن يُصليَ معهم العشاءَ نفلًا إنْ شاءَ، وإن لم يكن مُحرَجًا، ثمَّ يُعيدُ صلاةَ العِشَاء عندَ دخولِ وقتِها فرضًا مِنْ غيرِ أن يتَّخِذَ هذَا التصرُّفَ عادةً لهُ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في:  ١٣ من ذي الحجة ١٤٤١هـ