المبالغة في الكلام لتزيين الباطل من الشيطان

================================================

من الشواهد على أن الأذكار النبوية توقيفية

قال الألباني :

وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما إنكار الزيادة على السنة في العطاس ... فقال نافع رحمه الله:

عطس رجل إلى جنب ابن عمر، فقال: الحمد لله ، والسلام على رسول الله، فقال ابن عمر:

وأنا أقول: الحمد لله ، والسلام على رسول الله ، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم! علمنا أن نقول: الحمد لله على كل حال.

أخرجه الترمذي وغيره بإسناد صحيح كما هو مبين في " إرواء الغليل" (245/3).

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص249

=====================================================

 المبالغة في الكلام لتزيين الباطل من الشيطان

قال الألباني تعليقاً على حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قدم رجلان من المشرق خطيبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاما فتكلما ثم قعدا. وقام ثابت بن قيس؛ خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم، فعجب الناس من كلامهما. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال: " يا أيها الناس! قولوا قولكم، فإنما تشقيق الكلام من الشيطان". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن من البيان سحراً".

تشقيق الكلام أي : المبالغة فيه وتزيينه . من (الشيطان ): إذا كان يراد به تزيين الباطل .

قال الحافظ في " الفتح" (202/9) :

 (والبيان نوعان: الأول: ما يبين به المراد ، والثاني: تحسين اللفظ حتى يستميل قلوب السامعين، والثاني هو الذي يشبّه بالسحر، والمذموم منه ما يقصد به الباطل، وشبهه بالسحر، لأن السحر صرف الشيء عن حقيقته).

📚 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص234 .

=============================================================

🛑 كيف نوفق بين قول الله تعالى : "وما علمناه الشعر" وبين تمثل النبي ﷺ بشيء من الشعر ؟

قال الألباني تعليقاً على حديث شريح قال : قلتُ لعائشة رضي الله عنها: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: كان يتمثل بشيء من شعر عبد الله بن رواحة : 

" ويأتيك بالأخبار من لم تزود".

 ولا منافاة بينه وبين آية : "وما علمناه الشعر…" ونحوها؛ لأنه لم يكن قصداً منه صلى الله عليه وسلم إلى الشعر، ونظماً منه له، وإنما كان تمثلاً به ، وهذا مما يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم على الصحيح كما قال الحافظ (10/ 241) واحتج بهذا الحديث.

فما جاء في بعض كتب الأدب أنه صلى الله عليه وسلم كسر هذا البيت فقال:" ويأتيك من لم تزود بالأخبار" بدعوى أن الشعر لم يجر على لسانه ! مما لا أصل له ، مع مخالفته لهذا الحديث الصحيح وغيره فتنبه. 

🛑 صحيح الأدب المفرد يليه ضعيف الأدب المفرد ص232

كلمات إذا قلتهن

 كلمات إذا قلتهن غفر الله لك ، وإن كنت مغفورا لك 🔳🔴 ◽◽◽

📄عن علي بن ابي طالب - رضي الله عنه - قال ﷺ :  " ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك ، وإن كنت مغفورا لك ؟ قل : لا إله إلا الله العلي العظيم ، لا إله إلا الله الحكيم الكريم ، لا إله إلا الله ، سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين " .

📋 رواه أحمد برقم (١٣٦٧) ، والترمذي برقم (٣٥٠٤) وصححه الشيخ الألباني في (صحيح الجامع) برقم (٢٦٢١)

أكثِروا الصَّلاةَ على النبي

 أكثِروا الصَّلاةَ على النبي ﷺ يومَ الجمُعة وليلة الجمعه. 

▪  قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( أكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمُعةِ و ليلةَ الجمُعةِ ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللهُ عليهِ عَشرًا ))

 حسنه الألباني  في

صحيح الجامع - رقم: (1209)

لا تأكلْ مُتَّكئًا،

  قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :]

‏ لا تأكلْ مُتَّكئًا، ولا على غِربالٍ، ولا تتخذنَّ من المسجد مُصلًّى لا تصلِّي إلا فيه، ولا تخطَّ رقابَ الناسِ يومَ الجمعةِ؛ فيجعلك اللهُ لهم جسرًا يومَ القيامةِ

‏الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٣١٢٢  •  إسناده حسن  •

‏ﺍﻟﻐﻤﺮ

 قال رسول اللّـهﷺ :

 [ ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻏﻤﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﺴﻠﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﺷﻲﺀٌ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦَّ ﺇﻻَّ ﻧﻔﺴﻪ ]

📚 ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ " ( 2166 ) .

‏ﺍﻟﻐﻤﺮ: ﺭﻳﺢ ﻟﺤﻢ ﺃﻭ ﺩﺳﻤﻪ ﺃﻭ ﻭﺳﺨﻪ .

ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﺷﻲﺀ: ﻣﻦ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ،ﻭﻗﻴﻞ : ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻥ ! ﻷﻥَّ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴُّﻤﻮﻡ ﺭﺑَّﻤﺎ ﺗﻘﺼﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄَّﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻓﺘﺆﺫﻳﻪ .

ما حكم المرأة التي لا تصلي هل تطرد أو تطلق

 ما حكم المرأة التي لا تصلي هل تطرد أو تطلق ؟

✍ تفريغ :

الشيخ : نعم

السائل : ما حكم المرأة التي لا تصلي هل تطرد أو تطلق ؟

الشيخ : كيف تطرد يعني ؟

السائل : كما ذكر السائل هههه .

سائل آخر : يعني لعله مثلا يغضبها عند أبوها مثلا بدون الطلاق .

الشيخ : الحقيقة أن هذه المسألة من الدقة بمكان بحيث يصعب علينا أن نقول تطلق أو لا تطلق لأن الحقيقة هو أصل الحكم أنه يجب ألا يحويها وأن ينجو من شرها ولكن كثير من الناس ما يستطيعون أن يبادروا إلى التطليق ولو كانوا من المتدينين لأنهم قد يكون الزوجان رزقا من الأولاد ما شاء الله فبيعمل مية حساب أنه إذا طلقها وين بدو يروح الأولاد ومين بدو يربيهم مين بدو يقوم عليهم ؟ إلى آخره ولذلك فأنا بقول من كان يستطيع أن يطلق فيجب عليه أن يطلق ولا يجوز له أن يحتوي على زوجة هي في أحسن أحوالها فاسقة وهي في بعض أقوال العلماء المسلمين قديما وحديثا كافرة وكيف يأخذ بمعصمها وهي كافرة أو على الأقل كما قلنا فاسقة ثم ماذا يظن هذا الزوج بالذرية التي ستخلق من هذين الزوجين وهذه أمهم فاسقة تاركة صلاة لا يرجى من النسل أن يكون مؤمنا صالحا مصليا لهذا نحن نقول الأصل وجوب التطليق لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أمر بأن يطلق امرأة لم تكن معصيتها إلا دون معصية تارك الصلاة وقد جاء في * سنن النسائي * وغيره بالسند الصحيح ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءه رجل فقال : يا رسول الله إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال : طلقها . قال : إني أحبها قال : فأمسكها ) هذا الحديث في الواقع حديث يعني جليل عظيم يجمع بين أمرين هامين الأمر الأول : ما نحن في صدده وهو أن المسلم لا ينبغي أن يحتوي على امرأة سيئة الخلق وقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة : ( ثلاثة لا تستجاب دعوتهم ) وذكر منهم ( ورجل تحته امرأة سيئة الخلق وهو لا يطلقها ) .

السائل : الله أكبر .

الشيخ : فنفهم من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر هذا الرجل أن يطلق زوجته لا لأنها ألمت بفاحشة أو وقعت في زنا كما يتوهم بعض الناس ليس الأمر كذلك لم يتهم الرجل زوجته بالفاحشة ولو أنه فعل ذلك لطلب الرسول منه شهودا أربعة أو الملاعنة لكن شيئا من ذلك لم يقع وإنما قال له : ( طلقها ) فماذا عنى بقوله : ( لا ترد يد لامس ) ؟ اللمس يطلق في القرآن ويراد به الجماع ومن هنا جاءت شبهة من فسر هذه الجملة بأنه اتهمها بالفاحشة لكن عدم مطالبته بالشهود أو بالملاعنة دل أنه اللمس هنا ليس الجماع وإنما لمس اليد وهذا في الواقع يقع كثيرا بين بعض الرجال وبعض النساء خاصة في البلاد أو القرى التي يعيش فيها الشباب والشابات مع شيء من الاختلاط والظاهر أن هذا الزوج لاحظ بأن زوجته على شيء من البساطة وهذه طبيعة في بعض الفلاحات قد يداعبها الشاب خاصة إذا كان في جوار أو قرابة أو نحو ذلك فيقول لها روحي يكون عامل لها هيك داعبها هههه فبيغمزها هذيك الغمزة وهي إيش ؟ ما هي هناك ما بتفكر يعني فيه هيك .

السائل : على البركة .

الشيخ : على البركة لكن الزوج هنا إيه ؟ يغار فيحس بأن هذه المرأة يعني ما تحس بغيرة الزوج عليها فشكا أمره إلى الرسول عليه السلام فقال له : ( طلقها ) قال : ( إني أحبها . قال : فأمسكها ) أمره بإمساكها لأنها ليست زانية وليس اتهمها بالزنا لكن هذه مغفلة فيها العيب والشيء الثاني نفهمه من هذا الحديث هو السياسة الشرعية وهنا كنت أدندن حولها لما قلنا بالنسبة للمرأة التي لا تصلي الأصل يجب تطليقها لكن لا يقال بكل من ابتلي بامرأة هكذا أن يطلقها خشية أن يذهب قلبه وراءها وتكون المشكلة الأصغر تصير مشكلة أكبر ويطلقها ويندم ولات حين مندم لهذا يجب أن نعرف الحكم وهو أنه يجب تطليق المرأة الفاسقة أو الكافرة هذه بسبب ترك الصلاة لكن على الزوج أن يكون حكيما هذا ما عندي .

▪️فتاوى عبر الهاتف والسيارة- 086

تقسيم الاضحية

تنبيه:

بعض الناس يظن أنه يجب تقسيم الأضحية إلى ثلاثة أثلاث.

فيتصدق بثلث الأضحية، ويهدي ثلثا آخر، ويأكل الثلث الباقي.

وهذا خطأ.

- ليس واجبا أن تفعل هذا، بل تتصدق وتطعم بما استطعت حتى وإن كان قليلا والأفضل أن يكون كثيرا، وتأكل، وتتدخر ما تريد.

-  قال الإمام مالك: لا حد فيما يأكل ويتصدق ويطعم الفقراء والأغنياء، إن شاء نيئاً وإن شاء مطبوخاً. [ الكافي 1- 424].

- والأفضل والسنة أن يتم تقسيم الأضحية ثلاثة أقسام:

- قسم يأكل منه.

- قسم يتصدق به.

- قسم يدخره.

- وليس ثلاثة أثلاث

فمثلا لو الأضحية 30كيلو

فلا يجب عليك أن تأكل 10 كيلو، وتتصدق ب 10 كيلو، وتهدي 10 كيلو.

-إنما السنة أن تأكل ما تريد، وتتصدق بجزء، وتتدخر جزءا

كما قال صلى الله عليه وسلم

«كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي ألا فكلوا وتصدقوا وادَّخروا».

ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم.

- قال الإمام الألباني رحمه الله:

« الأضحية لا بُدَّ من أن يتصدق منها بشيء دون تحديد كما يزعم البعض؛ ثلاثة أثلاث!

ثلث يأكله في العيد، وثلث يتصدق به، وثلث يدخره.

هذا التثليث لا أصل له.

وإنما تقسيم ثلاثة أقسام دون تحديد هذا وارد

لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي

ألا فكلوا وتصدقوا وادَّخروا»

ماحدد .

[سلسلة الهدي والنور الشريط  208 ].

- لكن إن  قسمها ثلاثة أثلاث فجائز ولا يحرم، لكنه ليس بواجب كما يظن البعض.

- الخلاصة السنة لم تحدد شيئا معينا، فيتصدق، ويأكل، ويدخر كما يشاء.

محمد رمضان